至于黄老没写的真正原因，恐怕还有一点，尽管他在武宗元和朝元仙仗图文中，对该画卷各段明清题跋的抄录裁割过程进行了清晰的梳理，但鉴于历代题跋原迹曾被人任意改割，亦无法观其全貌。
看来他是冀求在高贞白的谈八十七神仙卷获得某种信息，但高氏的文章令他感到失望而无从下笔。
高贞白谈八十七神仙卷一文收在他的中国历史文物趣谈中。
高氏坦言，他既没有看过朝元仙仗图，也没看过徐悲鸿藏的八十七神仙卷，所说皆是途听道说，尽管原藏家罗氏原觉是他友好。
殊不知罗氏虽说是收藏家，但也是古董商。
商品交易属于商业秘密，是绝不会轻易透露的。
能对外人言者，恐怕隐瞒或炫耀更为普遍。
况且罗原觉在重新装裱朝元仙仗图时也做过手脚让赵浩公把名人收藏印和题跋割下并加上新跋注意，一割一增，决非装褙者能自己随意为之的。
因此高贞白无法知道此图在广东的递藏经过及真相，只能按罗氏所说而记之。
至于他说徐悲鸿藏的八十七神仙卷请赵浩公鉴定，也是胡编，一是那年赵氏根本不在香港。
二是根据记载，徐悲鸿是找黄般若“鉴赏”的，香港明报月刊1972年7月号孤独行者黄般若与广东画坛一文曾经记载。
故高贞白一文，只能作掌故家之“趣谈”观之。
黄苗子是当代中国一位很有底蕴和地位的老学者，李明光对他，那可是相当尊重的。
当是张天元听了这些话之后，就一直惦记着朝元仙仗图的下落了。
来到美国之后，他曾托人寻找过这幅画，据说是被王季迁放到了大都会博物馆展览，然而真正去了之后，却并未看到。
由于朝元仙仗图的题跋及藏印经历代藏家及画商割去，而黄苗子所藏原题跋蓝晒本也因王季迁而散失，因而对该图的递藏无法进行准确考证。
到底朝元仙仗图如何从宋留存到今天，并辗转流落在广省这大概已不可考究。
但根据所见资料，对该图在广省流传百年的递藏情况还是可以进行一番梳理的。
在相关的文献中，朝元仙仗图最早出现在常惺惺斋日记外四种中，依次记载为：
一八二五年八月十二日：“英圃着人送到宋武宗元朝元图来，甚佳。此图仅得半截，有赵文敏跋，是真笔异物也。”
一八二八年九月初五日：“卢英圃以武宗元朝元图来嘱题。”
同年九月十七日：“为卢英圃题五帝朝元图，是宋武宗元笔，内有赵松雪跋。”
九月二十日：“卢英圃以大幅石田画来阅，不真且不佳，清湘松竹佳而未必真，五帝朝元图已送复了。”
由此可知，19世纪初此画已流落广城，为卢英圃所藏。
卢英圃，顺德人，收藏颇丰。
谢兰生于1828年在浅红冷金笺上为其题跋：“古人绘五帝图，于东、南二帝，意尤矜慎。考陈若道像，擅长而专工则在东华帝君像。
宣和谱谓：
东华位乎震，自乾再索而得震，乃帝出应物之象，非道家不知此义是也。