但因为不是灵气，所以无法长生，不会破坏真实历史。
从秦始皇到汉武帝追求长生，以及道教的各种故事，戏剧，不会冲突。
所谓成仙，就是精神超脱，进入大罗法界。
而大罗法界又是个意识投射的维度，就像个黑暗森林，想要进一步探索难上加难，里面的意识体想要维持，就依托人间国家祭祀，形成了一个组织，“天庭”“地府”“西方极乐”“奥林匹斯山”…
曾有里面的强大意识体，试图影响人类历史，因而造成灾难。
人类诞生前，三叶虫的灭绝，在煤层中形成类似煤炭的化石，成为后来新式火器和蒸汽革命的重要源头“煤精”。
恐龙灭绝，同样形成一些灵宝，比如主角在湖北青龙山得到的琉璃恐龙卵，故事来源：青龙山考古，恐龙化石群。
第一次，是大洪水，毁灭了一些天生强大的族群，东方诞生了《大禹治水》的故事，西方诞生了《诺亚方舟》。
故事来源：《黄帝内经》：上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中国古代神话中，夸父族、《酉阳杂俎》中山魈等故事。
《圣经》中迦南地区的拿非利人传说。
第二次，是封神之战，绝天地通，自此定下《天条》《阴律》，不得干扰人间。
故事来源，各个神话共同记载：
希腊神话：普罗米修斯的惩罚。
北欧神话：诸神与人类的分离。
基督教：自由意志与神的隐秘性。《申命记》和《以赛亚书》中“隐藏的神”的概念。
中国神话：《道德经》“天道无亲。”《搜神记》“神人异路，各守其分”。
日本神话：《古事记》中，黄泉比良坂的隔绝。
玛雅神话：众神的退隐。
但凡事皆有意外，总有精神体，从大罗法界回归。
“地府”谓之还阳者，“天庭”谓之私自下凡。
民间故事中，关于还阳和天仙下凡的故事数不胜数，甚至一些民俗葬礼中，也有入土前棺材盖不能盖住，头七回来的传说，还有古代民俗志怪，都正好融入故事。
比如《太平广记·张令》中，道士以“移花接木术”将张令魂魄迁入新死之体，后被雷劫劈散。《子不语·煞神受枷》中，亡者仅一魄还阳，形同痴呆。
而既然有意外，就有处理意外者，就是主角的职业，活阴差。
这个同样有来源。
《子不语·走无常》载：“歙县汪生，庚辰年七月十五子时生，地府聘为勾魂使。”清末刀客王狮子，白日劫富济贫，夜间为阴司追捕恶霸亡魂，《陕西通志》记载其“双刀斩阴阳”。
有了这些设定，故事才得以展开。
比如秦始皇陵墓，在秦岭的《秦王不死宫》，徐福带三千童男童女出海等。
来源：蓬莱长岛墓葬群考古，秦岭当地传说。
还有本书第一阶段的反派，卢生。
“卢生”这个名字，古籍中出现过很多次。
他是秦时术士，跟秦始皇求长生有关，还间接引发“焚书坑儒”。
是《枕中记》一梦黄粱的主角。
唐段成式《酉阳杂俎》，宋《太平广记》，明《剑侠传》都有辑录。
因此，以还阳者设定，将这些同名的人物全部串联起来。
相同的反派人物，也都是类似情况，拥有横跨历史的厚度设定。
本书大纲。
故事设定本书的框架有三层：
顶层是“大罗法界”，类似于人类精神集合世界。以此来串联和解释不同地区，不同时代的文明神话与民俗变迁，这个世界受人类世界集体意识影响。
举例：佛教的传入，六道轮回之说，使得地府神话出现改变。
中层是世界背景：虚构的神州世界，因为火药、蒸汽机、大航海时代，而出现各种社会变动，不仅造成了各种观念和秩序的变化，也使得“大罗法界”出现改变。
底层是故事线：主角从关中开始，在这场大时代的变革下，与伙伴共同经历冒险，以各地的民俗非遗填充细节，同时以民俗非遗和神话故事的解释和变化，串联整个故事框架。
举例：通过盐水女神和廪君的神话故事，讲述古代巴人变迁，以及古巴蜀地区制盐业的演变和相关民俗联系。
写作方式：在大罗法界故事观架构下，所有的历史、民俗、国术、术法、非遗文化，都可融入其中，但并不会完整阐述，而是截取历史片段，通过大量的真实符号，以主角一行人的故事为锚点，接地气且不脱离实际，又以小见大，以点带面，展现大航海和蒸汽时代的史诗感。
将来的故事延伸：
无限流：全新的历史嵌入形章节故事，在大罗法界概念下形成统一，比如天启大爆炸事件，能勾连到秦始皇时期陨石坠落…
赛博朋克：科技新神，元宇宙旧神复苏…
职业故事：将戏剧、玄门，非遗与清末明国历史线融合……