第97章一鳞半爪的震撼
罗兰闻言暗笑。
古代精灵的文明是部落水准。
抛开魔法不论，能有多成熟？
甲骨文就不同了。
抛开魔法不论，它可不知高了多少。
不过这种事情也不好比较，于是罗兰转而说道：“‘意义’的显现，在于我们的心灵之间。
玛那本来就是一种灵性的力量，只有我们深入学习和理解了意义，才能把甲骨文的魔法发扬光大！”
这其实就是“最终解释权归于罗兰”的魔法原理。
对于这一点，他是极其敏感和关注的。
罗兰对赛里斯语体系的发展早有规划，就是甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书，从繁到简的固有路线。
一路“推演”至现代所用的简体字，行文也变成白话文，这是完全可知的。
但当中要穿插些什么，还有对应的魔法化将会以何种模样来呈现。
这一点，就连他自己都不得而知。
但有一点可以肯定的就是，历史文化的土壤越丰厚，根基就越扎实，也越容易茁壮成长。
为此，罗兰感言道：“迄今为止，我最主要的成就还是树立（搬运）了甲骨文字体系，以及编撰了字典。
既然下一步的侧重点在卜辞和记事刻辞的拟造上，把赛里斯语的发展从字、词‘推演’到句、篇，增益其叙事、记录功能，那么提供（搬运）一些新的资料就必不可少了。”
“什么资料？”
众人有些好奇。
这就属于历史文化的范畴了。
罗兰心中默默斟酌着，什么该说什么不该说。
以比较有意思的《甲骨文合集》10405号甲骨为例，正面第4段就有一起文字记载的最早车祸，依循着这样的格式。
（10405）癸巳卜，(殼)貞：“旬亡(無)(咎)”。王占曰：“乃茲亦有祟”。若偁(稱)。甲午，王往逐兕，小臣甾車（原文字，这个车简直就像是画上去的，车轴还断了）馬硪（丐）王軎（这个车翻了，栩栩如生），子央亦墜。
至于“可能”是这件事情后续的记录：
（6051）乙未卜，宾贞，令永途子央于南。
（3018）丙申卜，贞，翌丁酉用子央歲于丁。
除此之外，就是类似“一月，乙卯，媚子寅入，宜羌十”当中的“宜羌”，也不好直接照搬。
《说文解字》：羌，西戎牧羊人也，从人从羊，羊亦声。
在商人眼中，这种异族大抵上就跟兽人族当中的羊头人差不多。
罗兰的打算，是系统性的搬运工程中，尽量不要直接跳过一些古意，进入到后世的多种解释。