但就是这最后一位儒家的圣人，却培养出两个法家巨擘——
韩非子和李斯。
你说这算怎么个事？
是不是挺没有礼貌的？
淳于越忽然又想到：好像墨子也是弃儒从的墨……不对，墨家本就是墨子创立的。
不过，该说不说，荀子会教出韩非子与李斯两位学生也是有迹可循的。
孔子主张“仁义礼”。
孟子发展了“义”。
而荀子则发展了“礼”。
在荀子看来，人的本性是追求利欲的，而礼则为约束，二者之间不免有冲突。
为了确保秩序的正常运转，礼的遵循不免要诉诸于一种强制性。
由此，礼转为法。
在荀子看来，礼是介于义和法之间的一个范畴。
在义礼并称时，礼多指道德。
在礼法并称时，礼多指制度。
礼是高于法的，礼为法之大本。
若只讲法治，而不讲礼治，百姓只是畏惧刑罚，一有机会仍然会作乱。
因此，荀子将“法治”称为“暴察之威”，而“礼治”称作“道德之威”。
礼义是立法的精神，如果人们爱好礼义，其行为就会自然合法。
甚至不用刑罚，百姓也能自然为善。
关于这一点，像不像后世的道德与法律。
法律规定了人最低的恶，而道德则制定了人最高的善。
只要符合道德，就一定符合法律。
综上看来，荀子能教出韩非子与李斯两人是不是就顺理成章了？
因为，荀子本人就已经在“法”之一途，走了很远。
甚至于，荀子要是教不出一两个法家之人，才让人感到奇怪呢。
李斯都说出自己是“荀圣亲传”的话来，淳于越终不再开口。
其他儒学博士也无人欲言。
秦始皇见状大笑乐，他是万万没想到赵高能带给他这么大的惊喜。
亡六国文化，罢黜百家，独尊法术，实现思想的大一统。
此计谋一出，六国余孽当如水中浮萍一般，毫无根基可言，只待被雨打风出去。
六国余孽，诚不足为惧！
如此一来，那他的“梦中梦”中，六国余孽造反一事，也将不会再发生。
赵高无形中解决了他梦中一患。
虽说赵高本身也算是他梦中一患。
他之前说赵高与李斯相比，弗如也。
但此刻看来，赵高倒也没那么差劲。
秦始皇当即道：
“‘罢黜百家，独尊法术’一事，由赵高主持，李斯辅之，各级官员务必全力配合。”
“大秦所有官员，皆需学习赵高编纂的‘新法家’经典，每年考核一次。”
“各地官员需向当地百姓传播‘新法家’思想，不得有误。”
随着，秦始皇一道道诏令的颁布，儒家文化统治后世一千多年的现象，将不复存在。
而是，变成了法家。
不过，在赵高想来，即便换成法家，当发展到一定程度后，该僵化的还是会僵化。
因为在封建制度的框架下，根本就无法做到真正的法治。
说到底还是人治。
而人，都有劣根性。
也许到最后，“独尊法术”还不一定有“独尊儒术”好，也犹未可知。
赵高感觉自己想的有点远了，再者这也不是他所能够控制的了。