唉看这教材里的介绍，大概敏朝的落应该是在集权地主社会，这看似还跳过了奴隶社会后的封建社会呢，但仔细想想，着实让人脸红实在也没什么意的，许多地方看似繁荣开化，而内里的瓤子还是让人反感的奴隶制，甚至穷一些的地方还有还在原始社会的
张宗子自并不想被别人抓走去做奴隶，也不愿意一饿肚子就抓一个奴隶来给自干活，他喜欢大家都儿的，你给我干活，我给你钱。他觉倘若一种制度让人反感，那毫无疑问是十分落后的，而买活军的确代表了一种令人憧憬的，进步的来买活军的制度自然不是集权地主社会喽，仙界至少也处在未来大同社会里吧一个人如能住在制度进步的社会，那的确就不该选制度落后的社会。道统来讲，买活军的确也很优越，处处让人喜欢
他乱七八糟的想着，对于奴隶社会的许多细节甚至不忍细看，如奴隶社会的人均寿命也相的低，不会超过25，他们的医疗水平、婚姻制度等等，都不算是太，奴隶社会的婚姻制度虽然已经开始在奴隶主中实现了对偶婚，但奴隶和自由民中还是很常见群婚制，教材里还谈到了奴隶社会中新出现的殉葬和酷刑。
始作俑者，其无后乎，原来殉葬是起于奴隶社会啊也对，原始社会战俘都被杀死吃掉了不会活到殉葬的那天奴隶社会才有了私有制，才有了一人属于另一人的观，因此才会有殉葬
这都是原本的知识，被新鲜的观诠释后，带来的新的思考，张宗子想原来黥、劓、刖、宫、大辟这五刑还算是先进的，酷刑的出现代表了受刑者还有存活且继续服务的可能，比敌人会被直接杀掉算是一种进步
似乎很不合理，但仔细想却又是合理的，虽然有时候他常常听到亲人和朋友发表生不如死的感慨，但那都是吃饱，而且一贯吃饱的人，才会有的一种感觉。张宗子去过鸡笼岛，他现在知道那些常年徘徊于饿死边缘的人，他们只有一个强烈的念头，那就是要活。
活，是一个人最本能的**，能活下来，都算是一种进步。按张宗子的想象和教材的说法，奴隶社会的生产力水平也颇为低下，百姓们大概都和如今的饥民差不多，能偶尔吃饱就很不错了，那么对他们来说，活下去的**是最浓郁的，哪怕是做奴隶，也比战败了直接被杀才。
真有资格谈尊严，谈不愿被奴役的，那肯定至少是做过奴隶主的，对换到此时，则是有恒产，有恒业的人，只有这些人才有对尊严的认识，奴隶社会使人和人第一次变不一了，有一小部分人先发展了道德、尊严、文字这些东西，靠近了张宗子所理解的人，而大多数人，则还是像是野兽，没有尊严，不懂文字然也没有道德可言虽然是一的种族，但仿佛已经分成了两个界
和如今的社会又是其的相似
张宗子不由悚然而惊，他又一次认识到，如今的文盲百姓，这些像奴隶而又比奴隶一的阶层，一被识字者，被统治者，被封建社会中的封建者，集权地主社会的地主所鄙薄。
这些在上的人，如同他们对女子的三寸金莲背后所隐藏的恶臭脓血熟视无睹一，对佃农，对庄客，对流民对一切无恒产不识字，于社会阶级上和他们不同的人，又是多么的冷漠和不屑。
这天下，不识字的人有九成之多，他们的哀痛与康健，实在有谁关切他们的故事和声，又有谁能叙说
他和卓珂月所写的赛花巧耕田，或许是如今天下无数戏文中唯一一个以农事，以农妇为主角的戏本，九成人，他们在汗牛充栋的文字中迹于完空白，他们是庞大的沉默者，统治者压根就不关他们的声，他们之间的交际只发生于一个佃租，不管怎么，租子是要交上来的。
租子，就是佃农所创造的剩余产品教科书上尽可以说这是一种进步，但在张宗子看来，这的行为，把一个人所创造出的，除了维持自存活之外的所有产品都拿走的行为，奴隶社会、封建社会和集权地主社会，所统一的一种共性的行为，教科书上的用典是非常到位的
剥削
故为吏牧民者，竞为剥削剥削黔黎，涂毒天下。
邪恶的，冷酷的，让人厌恶至极的，自上而下的，剥削