“那小丽呢？你答应过的事情要反悔吗？或者，你觉得你可以把她们姐妹都娶回家比较好？”丁总问。
“要是我有答案就好了”我沮丧的说。
“生活里没有什么事情是完美无缺的，就象得意洋洋的人让人讨厌一样。有点缺憾，未尝不是好事。你不会娶小玲，也不会娶小丽！我可以肯定的告诉你，你们没有这种姻缘。不要觉得这是缺憾，而是要更好的对待这些在你生命里如同流星一样美丽的女人。享受她们带给你的快乐，同样地把快乐带给她们……”丁总说。
想了半天，我说：“是不是可以这样说：只要自己是好心的，向善，那么，向最好的方向去做，能做到什么样子，那只是我们的缘分！是吗？”
“对！”丁总击掌笑道。“你是对你！你一直都是对的，以前想的没错，现在想的更是积极正确！”
得到了肯定，我的心逐渐舒展开来，但丁总后面说的话，让我有些不解。
我问“怎么可能两种不同甚至相反的心态都是对的呢？”
“这个嘛，”丁总沉吟了一下才说：“佛教的许多观念，已经渗入许多中原武功的心法里去了，想来你这样练武的人，也知道不少。难得佛教的观念系统完整，能自圆其说，那我们就用它的观念来说说吧！
“佛教的中心问题，是如何净除一切苦痛的根由─烦恼，和达成解脱圆满的觉位─涅盘或菩提。
“小乘佛教的教旨，是以彻底断除烦恼的办法，来达成涅盘解脱。
“后期大乘，则对烦恼是否一定要用断除的方法才能达成解脱，有进一步的看法。烦恼的本性如果与菩提并无差别，二者之区别只在“迷”或“悟”之间，那么“转”烦恼成菩提，岂不较“断”更好么？因此就有转识成智的说法。妄念迁流的第六识，可以转变成妙观察智，执我的末那识，转变成平等性智，执持根、身、习气及大千世界的阿赖耶识，转变成大圆镜智。这样就与佛性不增不减本来圆满成就的看法一致了。
“再说说对中原武功有深远影响的密宗吧，密宗（金刚乘）的见解，与后期大乘并无二致，全部接受了“转”识成智，或“悟”识即智，和即心是佛的见解；且更进一步说，烦恼即菩缇，众生即佛。
“在众生位似乎有“转”的必要，其实开悟以后，并不觉得有什么可转变的。因为佛性和佛果不增不减，早就圆成的在那里了。因此，说密宗的见和行都是由“果位”的观点出发的。所以叫做“果位见”。
“有了这烦恼即菩提的见，密宗就安排了一套烦恼即菩提的事相和实际修持的方法：如贪道之空乐瑜伽，镇相之忿怒金刚，痴相之睡梦光明等。因为自己的身体，本来是化身佛的体性，所以有自成本尊观的修法。因为隐蔽于自己内部之微妙身，即是报身佛之体性，所以有报身佛体气脉明点的观法。因为自己的心即是法身佛，所以有直契明空双运心体之大手印观法。因为八识的本性即是五智，于是安排了五方佛坛城的濒法。
……
“密宗的事相和观法，虽然是五花八门，撩人眼目，但说穿了，其根本原理仍是建筑在认取烦恼即菩提、即身是佛和即心是佛的“果位圆成见”上的。
“所以我说，你现在想的对，以前想的也对！你本是菩提之身，有着佛心，想的当然全是对的！
“相信你自己！这对你练功有莫大的好处！”丁总最后总结道。
我点点头，已经有了莫大的收获！但现在我心里想的却是生死书——她讲述佛法，却无意（:文:）中点破了我（:人:）对生死书中（:书:）基本原理的（:屋:）疑问。原来，我们在寺院中看到怒目圆睁的金刚，和慈眉善目的菩萨，一样！都是佛！那么，只要心向善，向光明，那么搜魂摄魄，也不是阴毒之功，而只是一个奇巧的小乘佛法修练的法门！
跃跃试试呀！
我迫不有待地想回房间找小玲了……
第081节恶之花
“唔！――天啦！哦！―――啊！――”
由于这一次我是用跪在小玲两腿之间的体位向她发起进攻，我的身体是远离小玲的脸的，她的手抓不住我，只好深深地插进她自己的秀发中，象是绝望一样的摇动着自己的头。