“这是‘逗号’，用在句子的内部，表明一个句子尚未完结，但在这里有所停顿，表示分隔.......这个是‘句号’.......”
“表示一个句子到此完结？”
“没错。”
“那这个呢？”
“这是冒号，用来引出后面要说的话，一般用来表示.......”
于是，李信和房玄龄就这样在客厅里聊起了标点符号的含义与用法。房玄龄果然不愧是浸淫儒道多年的文道大宗师，很多标点符号其实用不着李信多做解释，他就已经连蒙带猜地领悟得差不多了。李信的说明只是给出了一个更为明确的定义而已。
待将通篇文稿出现过的所有标点符号都解说过一遍之后，房玄龄感慨道：“若是早有这些符号该有多好，可以省却多少争论和申辩的口水仗。”
的确，由于古籍之中没有标点符号，很多句子该如何断句、如何理解就成为了悬案。公说公有理，婆说婆有理。最恐怖的是，很多人出于不同的动机，试图将这些句子引向自己需要的解释方向，从而实现自己的特殊政治目的。
譬如说，一个鼓吹愚民统治的政客，就很有可能故意地将“民可使由之不可使知之”这十个字解释为“民可使由之，不可使知之”。这样一来，这句话的意思就成了：可以让百姓们按照我们指引的道路走，而没必要让他们知道为什么。孔夫子自然成了愚民政治的代言人。
而另一种说法是“民可，使由之；不可，使知之”。意思是：如果人民掌握了诗礼乐，那么让他们自由发挥，如果人民尚未掌握，那么（我们）就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。仅仅是改变了标点符号的位置，就使得整句话的意思发生了巨大的转变。孔子老先生一下子就从愚民政治的代言人变成了教化万民的典范。
至于孔仲尼先生到底本意是什么？没有人知道，也没有人真的在意。
每年都有无数儒者、各大世家的大宗师，在类似的问题上疯狂打嘴仗，而且各执一词，达不成一致。如果早在孔子的弟子们落笔写下《论语》这本书的时候，世界上就有标点符号这种东西，那么类似的争论会少多少啊。
李信笑着道：“现在有也不晚。”