而像这样温暖潮湿的天气，对货物储存的条件就要求很高，特别是药材、茶叶和丝绸等传统出口商品。
香港在19世纪末至20世纪初，成为两广福建下南洋的贸易枢纽，很多佛山商人便选择在此时期赴港经商。
梁璧的父亲咏春拳王梁赞，在佛山除了行医和授拳之外，也经营着“荣生堂”药材铺，属于典型的商人家庭。
梁璧也是随着佛山商团，在早期便移居了香港，并随着那些佛山商人，一同在上环乍畏街（Jervois Street）购置房产，用来经营绸缎和布匹生意……
“这雨季的天气，简直让人头疼，你们先看着店铺，我去楼上和阁楼里，看看那通风口和货物！”
清末民初的时候，绸缎布匹是重要的民生商品，也是一个较为体面和稳定的行业，非常适合像梁璧这样颇有家资的武术家，作为安身立命之本。
梁璧的店铺，是一家有着后宅的二楼商铺，店里的生意往往就由自己的家人和徒弟来打理。
不过，梁璧如今儿女已经成人，又不愿继承祖业的武门技击之术，阮丁山自然不愿再留在店中，免得让兄长和姐姐们心生猜忌，索性在师傅的资助下，以‘佛山咏春’的名义自立门户，出去开馆授徒……
如此一来，梁家两代子弟，无论是亲生的，还是儿徒，都能继续在各自领域中经营生产，维持着较为体面的中产生活，彼此又有了足够的私人空间和感情羁绊，自然可以更好的经商或是研习、传授咏春拳。
清末民初的时候，两广一带的武术家，公开设馆收徒的情况，并不像民国中后期那么普遍，更多的都是像梁璧这般，以一种半公开的、通过熟人引荐，以束脩为主的一种师徒传承，来传授自己家的拳术器械技艺。
所以，当阮丁山和叶问来到‘和生记’布店的时候，梁璧的儿子便让他们自行上楼，去给梁璧帮忙，而梁璧看到两个弟子同时前来，便知道必然是有关传承之事，便带他们去了后院练拳。
“哦？你觉得阿问的拳术火候已到，有了学习六点半棍的资格？”
乍畏街位于香港岛核心的商业区，平日里店铺人来人往，虽然方便与各路人士接触和交流，但梁璧若是想要传授门中真传技艺，自然还是需要更隐秘一点的空间。
师徒三人来到后院，梁璧先检验了一番叶问的拳术，然后便同意了阮丁山的剑意，并亲自传授给叶问六点半棍，因为叶问往来佛山和香港一次，需要不少的时间，便索性将六点半棍熬劲的练法，还有发劲的打法一并传了下来……
事实上，像梁璧这种授徒的模式，在两广的武师中非常普遍，反而是阮丁山这种正式开馆授徒，虽然学徒更多，但关系往往也比较疏离。
比起阮丁山与梁璧这样的儿徒，一般开馆授徒时上门学习的学生，多是工作之余的爱好或是为了强身健体，所学的技击之术，大多浮于表面，不求甚解，彼此之间更像是一种交易的关系。
至于穷人家的孩子，单单生计就已经耗尽力气，哪里还有时间和心情来学习功夫。
所谓穷文富武，这一点在清末民初的时候，往往表现的十分明显。
毕竟自幼习武之人，需要耗费的营养和炼体的药品，便不是普通家庭能够承受的，习武之人或是颇有家资，能够轻松负担这笔不小的费用，或是与武馆契定协议，自此脱离原生家庭，成为常住武馆的儿徒……
像武门的这种儿徒的传承关系，比其他行业‘三年学徒，两年效力’的古早类经济契约，要求更为严苛，违背者可不仅仅是背负骂名这么简单，最轻也是追回所学技艺，情节严重者，会被视为叛门儿出，直接引来师傅或同门清理门户。
毕竟其他行业里，师父虽也管吃管住，自幼传授技艺，但一般都只遵循三年观察期和两年效力期的规矩。
三年观察期，师傅视徒弟的潜力，因材施教，若是不成还会给一笔钱，打发回家，契约提前终止。
到了效力期后，便意味着学徒已经学成出师，可以自由选择，是继续给师傅打工，还是自己外出拼搏。
不过在效力期内的这两年，徒弟的所有收入，虽然是归师父所有，但从此以后，两不亏欠，两年之后海阔天空，换得后半生的自由择业。
换做了武门这里，则是不然。
因为武门传授的，既是搏命的技艺，也是出位的本钱，一旦学成之后，无论是日后的收益还是社会地位，往往都会远远高于普通的行业，只伴随而来的，便是风险同样颇高。
所以，武门的这种儿徒，相当于从原生家庭里，买来的儿子一样，无论日后成就多高，都必须要赡养师傅一生，甚至在师门有难的时候，只要师傅一声令下，便要不计生死的挺身而出……
而这种关系，也在阮丁山和叶问的身上体现得极为明显。
阮丁山自幼跟随梁璧，那便是儿徒，梁璧所学技艺乃至梁氏咏春的衣钵，必然都会毫无保留传授给他，其继承权甚至还在梁璧的亲生儿女之上。
而叶问则属于熟人引荐而来的徒弟，即便今日学了六点半棍之后，也算是真传弟子，但哪怕他日后再学了八斩刀，距离登堂入室也永远差了阮丁山一步。