“你的意思是说，蛮夷的禽兽之性，是因为他们是短生种？”刘宗周问。
艾南英道：
“是的，禽兽知道什么？”
“它们饿了就吃，吃饱了就睡，活着不过是为了生存而已。”
“蛮夷同样如此，他们为生存、为繁衍，有一天过一天，更加注重眼前。”
“这和禽兽何其相似，所以先贤说蛮夷是禽兽。”
这个说法，是很有冲击力的。
从根本上说明了华夷之间的不同。
如果这个理论得到认可，蛮夷是禽兽就不再是简单的论断，而是有了理论支撑。
这也是艾南英一直在努力的，运用各种理论，完善华夷之辨。
但是刘宗周却还有疑问，他问道：
“流民朝不保夕，同样只顾眼前，他们也是短生种吗？”
“这些人可是华人。”
艾南英敢提出这个理论，就不会简单被驳倒，他说道：
“长生种和短生种是可以变化的，除了年龄之外，更重要的是思维方式。”
“华人总体是长生种，却也不乏短生种存在。尤其是一些人面对迫在眉睫的威胁，选择用短生种的思维方式，这在战乱时期体现得最明显。”
“春秋战国之时，为何多有义士。就是因为在当时战乱的背景下，人们朝不保夕，思维退化为短生种。”
“聂政刺韩傀，不是为了公理，也不是为了仁义，他就是为了报答知遇之恩，想让自己扬名四海。”
“她的姐姐也知道这点，所以不惜性命，都要把弟弟的名字传下去。”
“秦国之所以一统六国，也是因为他们在当时普遍的短生种思维下，还有长生种的规划。所以奋六世之余烈，用了十年时间，最终一统六国。”
这个说法，有偏颇的地方，却能够解释一些问题。
刘宗周一时没有办法指出，只能顺着说道：
“所以你的意思，就是流民退化为了短生种。”
“每逢战乱的时候，这种事情就会变多。”
艾南英深信自己的理论，感叹道：
“是啊！”
“所以一个朝代，最重要是太平。”
“只有稳定，才能让长生种的思维得到贯彻。”
“发生战乱的时候，就会出现很多急功近利的短生种。”
“大明承平二百多年，这是前所未有的事情。大明的人现在多是长生种思维，万万不可跌落为短生种。”
“如果有人不幸跌落，那就必须迁徙，不能让太平的环境被破坏。”
“这也是陛下征讨安南，为流民腾出土地的原因。”
这是为皇帝的扩张政策张目，刘宗周皱了皱眉，感觉艾南英做的一切，都是为皇帝的措施寻找理论依据。
这在他看来根本不是治学的正道，正确的做法应该是以学问指导措施——
当今皇帝就是这么做的，在重制礼乐制定某个政策前，总是喜欢和群臣辩论。
刘宗周在朝廷时不觉得，如今走出朝廷，才发现这种做法的可贵。
更多的人根本不讲学问，而是在做了之后，才想办法找补。
他心里对这种行为是厌恶的，认为不是合格的学者。
但是在安南能有人和他论道就不错了，他只能耐心和艾南英讨论下去。
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定了定神，刘宗周问艾南英道：
“既然华人可以退化为短生种，蛮夷是不是可以向长生种转变？”
“汉朝的金日磾、本朝的吴允诚，是不是可以说是长生种？”
“华人和夷人之间，岂不还是同类？”
艾南英笑着说道：
“蛮夷是可以转为长生种，但这只是个例。”
“而且大部分蛮夷，并不能完全转变成长生种。”
“想要养成长生种的思维，至少需要数代人。”
“所以陛下规定，蛮夷可以入籍成华人，但必须经过三代联姻后，才能转变成汉人。”
继续用这个理论，解释皇帝的政策。
而且还十分自豪地说道：
“长生种的思维，不是每个民族都有的。”
“有的民族虽然平均寿命长，却完全是短生种的思维。”
“唯有华夏这样拥有数千年历史、中间有很长稳定时期的文明，才能养成长生种思维。”
“这个思维的改变，需要很长时间，蛮夷完全无法相比。”
“所以大明要对蛮夷教化，把他们转变成大明人。”
“这是让他们进化，从带有兽性的短生种，转变为拥有更长寿命的长生人。”
把长生种思维作为文化上的优势，作为对蛮夷施加教化的依据。
至于在此过程中蛮夷愿不愿意，就不是艾南英需要考虑的了——
教化蛮夷是为他们好，让他们变成长生种。
如果有蛮夷反对，说明说明他不堪教化，是一个还有兽性的短生种。
大明人不需可怜他们，也不需要施加救助，因为两者本质上不是同一种类。
朱由检要推行的华夷之辨，经过长生种和短生种的理论补充后，从民族主义，开始转变为种族主义。
作为长生种的华人被视作一个种族，短生种的蛮夷则是另一种人。
这是朱由检没料到的一个变化，他明明只是推行民族主义，谁想到却转变为种族主义。
种族主义通常伴随着种族歧视，甚至有种族迫害、种族隔离，这是一种负作用比较大的思想。
刘宗周虽然不明白，却很快察觉到，艾南英的理论有缺陷：
“如你所说，大明的人大部分是长生种，但是流民、还有一些人则被视为短生种。”
“难道说我们和他们，还不是同一种类？”
艾南英闻言愕然，还没有想到这方面。
不过他思考之后，很快从皇帝的政策中，找到一些支撑。他说道：
“士人和普通人，本就不是一类人。”
“普通人预期寿命五六十，士人却多半能够活到古稀。”
“所以朝廷开设科举，民众趋之若鹜地考取进士。”