“但是成了研究院就不适合放在翰林院了，就和科学院一样放在内廷，朕视成果拨款。”
“研究的理论也要有方向，就以大同为目的。”
“这个院就称之为大同研究院，专门研究致大同的理论。”
设了一个这方面的院所，对标后世的马院。
他是要把大同的解释权抢过来的，用大同院引导大同理论的建设。
宣传司的理论厅，也被他改为文明厅，对应后世的文明办。
朱由检道：
“理论研究，要以致大同为目的。”
“文明厅的职责，就是引导文明进步，向着大同迈进。”
“如果有人宣传蛮夷堕落的文化，文明厅应该督导，命其限期整改。”
“可以制定个负面清单，要求负面清单上的东西，不允许发表、或者只能在堕落刊物上发表。”
“向大众公开发表的刊物，必须积极向上，有利于文明发展。”
“负面清单如何定，对积极向上的报刊书籍如何表彰，可以由大同院研究评判。”
这个权力，让钱谦益听了喜出望外。
他本以为成立个研究院就不错了，没想到还能对接文明厅，拥有评判权力。
实学只要掌握大同院，就能对舆论场拥有很大的发言权。
同时，这也限定死了，实学必须以致大同为目标，否则就会丢失在大同院的发言权。
不过这对他来说也不算什么限制，因为他一直在主持《大同报》，学生也大多认同大同理论。
他向皇帝提议道：
“翰林院和科学院都有刊物，臣请成立《大同》期刊。”
“臣主持的《大同报》，也可划入大同院，专门宣扬大同理论。”
希望用这两份刊物，影响到学术界、舆论界。
朱由检点头认可，说道：
“《翰林》上发表的文章多是来自翰林院官员，《科学》又太专业。”
“先生有主持《翰林》的经验，可以仿照它成立《大同》，针对民间人才。”
“如果有人的学术理论值得一观，可以邀请过来，成为大同院研究员。”
“有功劳的还可以成为院士，特赐元士出身。”
给出和科学院相仿的政策，看钱谦益能做到哪里。
钱谦益眼看自己所求皇帝无有不准，又提议道：
“臣请成立大同学堂，专门培养研究大同理论的人才。”
朱由检这就没同意了，说道：
“学堂成立了就要给学生找出路。”
“京城目前已经有九大学堂，暂时不需要更多。”
“研究大同理论的人才，可以放在太学培养，在太学成立大同学院，吸引有兴趣的学生学习。”
“太学生毕业就能担任官吏，不用再帮他们找出路，大同院也不用费心他们的安排。”
仿照后世大学的马院，在太学成立大同学院。
钱谦益对此是有些失落的，因为一个太学的学院，哪有独立的学堂更能培养人才。
尤其是他想要借鸡生蛋，在学堂中传播实学。现在皇帝把大同学院放在太学，不是那么方便。
不过朱由检也有他的考虑，现在成立学堂简单，以后大学生安排不过来，那就是动乱之源。
所以他已经有意识地控制学堂规模，京城最顶尖的学堂只有11个——
太学、武学和九大学堂，构成了现在的大学格局。
只有这十一个学堂的毕业生，朝廷才会安排工作，让他们不会失业。
未来就算有新学堂很强大，也只能竞争九大学堂的地位。
这是钱谦益所不知道的，他提出的大同学堂也因此没能成立。
作为安抚，朱由检道：
“大同院可以仿照科学院成立协会，在各地、各藩成立分会，邀请相关人才加入。”
“《大同报》就作为协会刊物，多发表致大同的文章。”
“未来的大同，必然是包含整个天下的。”
“朕希望各地、各藩要多些共同点，少些差异。”
“大同院和大同协会要担负起这个责任，对地方和藩属不利于大同的政策、向蛮夷堕落的政策，要勇敢地向他们指出来。”
“如果地方和藩属不改正，可以反馈给文明厅，可以反馈给理藩院。”
“致大同不仅是朝廷的事情，需要全天下一起努力！”
这让钱谦益更加受到鼓舞，认识到自己的职责——
大同院绝不是无关紧要的机构，他和太常寺一样，负责思想方面的教育。
然后，朱由检又接着前面的话，要求道：
“大同之世，是一定要人们吃饱穿暖的。”
“渔猎采集，满足不了这个要求。”
“游荡放牧，同样也不可以。”
“大同院要从思想上，指出这两种生产方式落后的地方。”
“组织农科院等机构研究，如何定居放牧、如何栽种果蔬、如何养殖水产。”
“要促进渔猎和游牧的部落进化，提高他们的生产力和生产关系。像农耕文明一样定居，拥有固定的恒产。”
“只有这样，他们才能从无法自给自足的掠夺型文明，转变为生产型文明。”
“大明边疆各地，才能长治久安。”
这一段话，不但运用了《生产论》里的生产力和生产关系，还运用了《恒产论》。
给钱谦益指明了学术发展的方向，让他佩服地五体投地。
此时，他才深刻认识到皇帝让自己著述的两篇理论，到底是什么分量。
自己根本没把它们的作用挖掘出来，完全是坐拥宝山而不知。
渔猎、游牧、农耕，还有掠夺型文明、生产型文明的提法，也打开了他的思路。
他决定仿照近期热门的长生种理论，用这些概念印证华夷之辨——
显然，钱谦益已经明白皇帝最重视的是什么。
致力于开疆拓土征服四夷的皇帝，对涉及华夷之辨的理论非常关心。
能够给皇帝提供支持的理论，是当今皇帝最需要的。
他要用实学的理论，证明华夏优于蛮夷。