对于钱谦益的动向，朱由检还是很关心的。
摆脱了朝廷日常事务的他，对思想方面的事务很有精力。
眼看钱谦益主动和文思院合作，推动生产发展，朱由检满意之下，召他进宫问道：
“文思院的技术，先生觉得怎么样？”
“能不能以此改变人们对机械的看法，不再视为奇技淫巧？”
钱谦益琢磨了一会儿，回道：
“《周礼·冬官》失传后，以《考工记》代之。”
“儒者并不反对工业，视百工为六职之一，六部中的工部也仿照周礼冬官而来。”
“但是对奇技淫巧，儒者的态度一贯的，《尚书·泰誓》说商王作奇技淫巧，以悦妇人……”
朱由检打断他道：
“《泰誓》篇属于古文尚书，多半是伪造的，不能作为依据。”
“推翻这一句后，还有谁说奇技淫巧？”
钱谦益张了张口，这才想起皇帝已经以古文尚书的篇章真实性存疑，把它从尚书中剔除了，只作为参考材料看待。
而从皇帝现在说的话看，古文尚书估计要全被弃用。与之有关的观点，都要重新辨别。
这可不像当日把古文尚书剔除时那样大度，估计有很多学问会受牵连。
钱谦益想到这里，心里就一阵别扭。
因为他前半生学的都是这，现在突然变了，如何能够接受？
已经年过五十的他，思想没那么容易改变。
朱由检看他沉默，有些猜到了他的想法。
因为就算是他，发现真实情况和课本不一样时，都有些难以转变——
前几天的比萨斜塔落体实验就是如此，若非没有找到任何记载，他还不敢相信课本上的文章是伪造的。
这篇无关紧要的文章尚且如此，更何况改变士子学习半生的儒家经典。
所以他心里决定，要把旧儒学的过渡期延长点，等到学习旧经典的人都老死了，再完全采用点校后的儒家经典。
对钱谦益这样的学术宗师，则利诱道：
“六经注我，我注六经。”
“儒家经典点校，正是重新解释的时候。”
“朕希望先生主动研究，以大同思想为核心，重新解释儒家经典中的一些观点。”
“对于真伪存疑、又不利于天下大同的旧典籍，要主动把它们从经典中踢出去。”
“用新的观念取代，甚至写出新经典。”
这无疑是鼓励钱谦益，在旧的儒家观点坍塌时分一杯羹，用他的思想理论代替。
钱谦益不是傻子，当然知道皇帝针对的就是《尚书·泰誓》的奇技淫巧。如果用真伪争议把整个泰誓篇推翻，奇技淫巧之说，自然是无稽之谈。
他想到自己写的《生产论》，还有在文思院中所见，当即道：
“奇技淫巧之说，虽非完全是无稽之谈，却不应该代指工具。”
“孔颖达曰：奇技谓奇异技能，淫巧谓过度工巧。二者大同，但技据人身，巧指器物为异耳。”
“他认为奇技淫巧就是奇异的技能，还有过度工巧的器物。”
“但是根据《礼记·王制》：作淫声、异服、奇技、奇器以疑众，杀。”