既然如此，他们又为何要拿道统交换治统呢？
皇帝无论如何，都要给他们政治权力。
想明白这点的袁可立，苦笑着摇了摇头，说道：
“是啊！”
“臣子已经有了部分治统，何必把道统权力让出去？”
“陛下不要谋求完全掌握道统了，那是不可能的事情。”
“应当像分享治统一样，君臣民共同分享道统权力。”
说着，他伸手虚绘了一个太极图，说道：
“陛下作《阴阳论》，其中有阴阳转化之说，为何不明白太极呢？”
“阴阳之间，从来不是泾渭分明、完全对立的，而是你中有我、我中有你。”
“治统和道统也是如此，不应当任由一方执掌，应该君臣共享、君臣民共享这些权力。”
这一番话，本是源自朱由检的理论，却让他猛然警醒：
知道自己在哲学上有些偏离。
虽然他已经用传统阴阳观念阐述辩证法了，却仍旧受其影响，过于注重对立——
这是西方哲学的固有缺陷，他们过于强调界限，把事物二分甚至多分，形成一方获益一方受损的零和博弈。
朱由检受其影响，对道统和治统的看法就是如此，认为必须要界限分明，一方获得权力，另一方就会受损。
其实这是不对的，太极图上的你中有我、我中有你，才是真正的常态，万事万物的界限向来不够明确：
『你中有我，我中有你，天下事坏就坏在这里。』
『但是天下的事情，同样也成在这里。』
『任何事物都不能独立存在，绝不能搞二元对立！』
拿治统和道统来说，皇帝掌握治统，群臣也在分享这个权力。
群臣学习圣人教诲掌握道统，但是皇帝也能解释圣人言论。
这从来不是泾渭分明的，而是处于动态的变化中。
皇帝和群臣的权力，从来不是一成不变。
想明白这点的朱由检，如同醍醐灌顶，对传统哲学又多了一层体会。
他向袁可立道：
“先生教诲的是！”
“你中有我，我中有你，才是天地间的道理。”
“道统和治统从来不是一人掌握的，应当由君臣民共同分享才是。”
“确实不应该强求‘政由集议，祭则寡人’。”
袁可立在皇帝思索时，已经开始用膳。
听到皇帝这番话，他知道皇帝是真想明白了。咽下饭菜说道：
“陛下能想明白就好。”
“权力之间，从来没有泾渭分明的界限。”
“只是以前的权力是由君臣分享，君主强势的时候，臣子权力小一些。”
“君主暗弱的时候，臣权自然更强。”
“陛下将君臣共治改为君臣民共治，又设国人大会代表民意，制定礼法重新分配权力。”
“如果将来国会能在朝堂立足，执掌礼法监督权力分配，君臣之间的权力将会得到平衡，不再像以前那样不稳。”
“这就是太极图中的那条线，民权将维持君臣权力平衡。”
这是他对君臣民共治的认识，朱由检听得连连点头，感觉深有体会。
此时此刻，他已经不奢求完全掌握道统了。
打算将道统方面的权力，和政治权力一样，通过重制礼乐再分配。
只要掌握着祭祀权力，再辅以大同院、科学院、翰林院，他相信未来在道统上，皇帝定然有一席之地。