但是现在是私下谈话，已经下定决心的他，当然要完全支持皇帝。
他说道：
“大明承平之久，已经远迈汉唐。”
“历代先帝或有不当之处，却没有失德之君。”
“集历代先帝之圣德，定然能编撰出更好的教材。”
这个态度，让朱由检很是满意，具体指点他道：
“教材的编撰，是为了阐述历代皇帝对大明的教化，应当以是否符合大同为标准。”
“大道之行也，天下为公。”
“这部书的第一卷应当是公天下，将朕和历代先帝有关公平、公正、公有制、公众、公民、公士的言论辑录进去。”
“要让后代的皇帝，学会以天下为己任，这是最重要的内容，也是朕为他们立下的道统。”
这个立意，就很高了。
如果大明以后的皇帝都奉行“公天下”，对天下所有人都是幸事。
钱谦益很是支持道：
“臣以为君臣民共治天下的言论，也当辑录进去。”
“君臣民共治天下，方是公天下，谁都不能专制。”
“并且要驳斥禅让制邪说，不使公天下被曲解为禅让。”
说着，他向皇帝说道：
“臣这些日子研究禅让制，发现尧舜禹等君主，尽皆黄帝后裔。”
“上古的禅让制更像是在黄帝后裔中立贤，而非完全不看出身。”
“立贤容易导致混乱，故而在经历兄终弟及等继承方式后，转变为周朝的立嫡。”
“臣以为应当正本清源，讲明禅让制的实质。”
这是他根据皇帝对历史的分期，研究禅让制得出的结论。
按照《史记》等典籍记载，颛顼、帝喾、帝挚、尧、舜、禹等人，都是黄帝的后裔。
这些人其实属于一个家族，并非毫无血缘关系。
所以在钱谦益看来，这些人的禅让，更像是在家族内让贤。如同泰伯、仲雍出走，以便让文王继位一般。
钱谦益认为，可以鼓励这种禅让。将来如果出现不堪为君的皇帝继承人，可用这种办法让他们把皇位让出去。
当然，这一点还比较远，需要在继承礼法中仔细讨论。
此时他提出的对禅让制的解释，朱由检很是满意。
天下为公被解释为禅让制，是非常久远的事情。
儒家对禅让制的推崇，也根植在骨子里——
当年西汉用儒学治国走火入魔，儒生推出来的王莽，篡汉的理论就是践行禅让制。
朱由检是绝对不接受这点的，认为只能带来混乱。
钱谦益把禅让解释为家族内让贤，更符合他的心意。
所以他指点道：
“选贤与能是大同之世的要求，立意是非常好的。”
“如果能选出贤明的君主，对天下人都是好事。”
“可惜贤与不贤，不是那么容易分清的事情。”
“历代选贤立贤，总免不了带来混乱。”
“先生还可以看看其他国家，例如神圣罗马帝国的选帝侯，这也是选贤制度失败的案例。”
“朕以为选贤必须要慎重，应先从选举民众代表、选举官员开始，等到完全成熟了，达到大同之世的选贤与能要求了，才能用于选君。”
“而且也要分步走，先从朕的后裔中选，完全成熟了再扩大到太祖后裔，最后扩大到天下人。”
“这才是禅让制的真意，结合选贤任能阐释。”