“这些人的关系都要纳入档案，否则可以不认。”
“今科庶吉士馆选，翰林院推行导师制。”
“这是正式的师徒，望你们好好准备。”
这件事在京中传得沸沸扬扬，很多进士都有耳闻。
尤其是钱谦益到处聘请翰林学士和翰林供奉这件事，吸引了很多人的注意力。
听到皇帝把翰林院的导师定为正式师徒关系，他们一个个都很兴奋——
这些人的地位可比普通的房师高多了，他们拜了导师，就是找到一个通天阶梯。
各位进士对考庶吉士更加在意，有些人还认为现在的庶吉士，才有国初进士的地位。
那些被钱谦益邀请来的致仕大学士，听到皇帝的这个说法后，同样也很喜悦。
因为皇帝说了这种正式的师徒关系是要记入档案的，徒弟还有供养老师的责任。
他们收了徒弟就相当于家中多了个人才，自己的后辈将来能够借力。
所以他们对师徒关系的改变转为支持，认为皇帝这是在重制礼乐时规范师徒制度，而非是胡乱拆散师生关系。
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张溥万没想到，皇帝因为自己和吴伟业的事，改变了一直以来的师徒关系。
他心中既有些感动，也感受到压力：
座师门生制度是几百年传下来的，哪有那么好改变？
自己作为出了头的椽子，少不了要面对攻击。
吴伟业的脸色更是有些白了，还是年轻人的他，根本就不知如何面对。
张溥心里到底关心这个弟子，向皇帝请求道：
“梅村入京之前，就定下了婚期。”
“如今考中探花，请陛下允许他回乡完婚。”
朱由检笑着说道：
“大登科后小登科，这是双喜临门。”
“你的婚嫁朕准了，可以销假后再入翰林院。”
让吴伟业以正七品编修身份，回到家乡完婚。
吴伟业看到这一幕，对皇帝感激不已。
对特意让自己回乡的老师，更是铭感五内：
他知道，老师是担心自己在接下来的风波中受诘难，所以让自己回到家乡去。
迎接惊涛骇浪的，将只有老师一人。
这让他感动之下，恨不得向老师说自己要留下来。
但是面对皇帝已答应的事情，他又实在没有勇气推翻。
最终，他只能在琼华宴后，和一些落第的举子一起，返回家乡完婚。
张溥则昂首走入翰林院，迎接各种挑战。
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此时的大明官场，在经过二百多年的累积后，各种或明或暗的规矩，已经登峰造极。
例如翰林院中，后加入的见到先加入的，就必须自称晚进。众人聚会的时候，也要坐到角落，有命令就唯诺唯谨。
但是张溥入翰林院后，却是任意临事。能答应的就答应，不答应的就说否。
代天子拟定诰命时，文稿信手写就，还能得到皇帝称赞。
翰林院的老人，对他嫉恨不已。他在翰林院中，可谓颇受孤立。
就连先前有心收他为弟子、收编所谓科学的钱谦益，见他这个表现都有点不敢收了——
因为他知道张溥这样做，在官场很容易招是非。
最终，他以张溥已经拜大学士徐光启为师为由，建议让徐光启同致仕大学士一样，来翰林院兼任导师。
朱由检对现任大学士收徒扩大势力虽然有些忌讳，却不包括这种已经形成的师生关系。他对此特意批示，准许徐光启去翰林院当导师。同时规定所有大学士收徒，都要主动报备。
张溥在翰林院终于有了导师，那就是他原本的老师徐光启。
陈子龙同样如此，他在以元士身份考入翰林院后，同样继续拜徐光启为导师。
两人跟着徐光启做学问，完成身为翰林的考试——
在新定下的制度中，每个翰林院官员都要参加考试，标准是每年至少要在翰林院学刊上发表一篇论文。
想要学成散馆，还需要写一本专著出版。
想一直留在翰林院，更需要论文或专著言之有物，被评优秀作品。
可以，这是朱由检打造的学术机构，培养学者和学者型官员。
张溥、陈子龙就是第一批试验品，和他们一起的，还有左懋第、章正宸等新科进士。
就连陈继儒、孙奇逢、艾南英等元士，也在钱谦益的劝说下参加了考试，成功考上庶吉士，成为翰林院官员。
他们每个人都分到了课题，研究某个方面。
例如陈继儒就是研究历代女子地位，艾南英则研究华夷关系。
孙奇逢对于在翰林院当官没多大兴趣，他考庶吉士的原因，是为了证明自己的学问。
在考上庶吉士后，他就回师范学堂教书了，但是也接下了研究历代学堂的课题。
张溥的课题，同样是皇帝亲自安排的，他要根据琼华宴上说过的“君择臣，臣亦择君”这句话，写出一篇《选择论》：
“每个人都有选择权，可以自主选择人生。”
“这是多么崇高的目标啊！”
“真的能达到吗？”
感叹着皇帝向自己说过的话，张溥觉得实在是太难了。
如果每个人都有选择权，官员还怎么管百姓？主家还如何管奴仆？
如果实行不好，天下都会大乱。
不过想到皇帝让权于民、释放奴婢，他又觉得皇帝真在这么做，如今不过是让他总结理论。
陈子龙听到他的话语，则是敬佩赞叹道：
“当今陛下，真是天纵英才，竟然有这么多新理论！”
“凭借这篇《选择论》，咱们科学派的民主大旗，定然可以立起来。”
“眉公听到后一定会很高兴，他这段时间一直在说民主。”
向张溥说了一下科学派如今的动向，指明陈继儒、陈仁锡加入科学派后，一直在鼓吹民主，想要把民主和科学并列。
这件事情，陈子龙并不反对。但他认为掌握民主旗号的人，必须是张溥——
避免科学派分出民主派，以后内部分裂。
张溥听到之后，对皇帝为何安排自己写《选择论》，有了更深一层认识。
看来皇帝一直对科学派很关注，扶持他发展科学派。不然不会连这些都能注意到，帮他稳固地位。
心中感念之下，张溥在陈子龙鼓励、陈继儒等人的帮助下，按照皇帝的提示，写出了一篇《选择论》。
他从孟子的君臣观出发，指出君臣之间的关系是双向的，“君择臣，臣亦择君”，君臣之道，恩义为报。
并从君臣能相互选择出发，指出师徒之间的选择也应是双向的，民对官同样能双向选择：
官员可以管理教化民众，民众也可以拒绝官员的管教，通过议会弹劾甚至罢免官员。
并指出民主的本质，就在于民众有多大的选择权。
能真正贯彻选择权的，才是真民主。没有选择权的话，只是在糊弄民众而已。
朝廷制定的志愿选官法、婚姻自主权等措施，也被张溥总结，认为是在给选择权。
无论官吏还是百姓，都应有越来越多的选择，获得自主选择权，让每个人得到自由而全面的发展。
这篇文章，发表后引起轰动。并且在未来越来越深入，成为大明选举的根基。
整个大明的制度，都因此而改变。