“母后含辛茹苦，关爱备至，守护朕长大，功莫大焉！
如今我大周帝国强敌已除，四海清平，百姓安乐富裕，朕已应臣民之请，决意开春后携皇室众人前往泰山封禅。
这“降禅之礼”，便由母后与二位皇后共同主持好了。”
符太后推让道：
“陛下，史上历来无太后跟随皇帝封禅之例，母后向来恬淡无为，一切社稷大事皆仰赖陛下，母后怎敢一同封禅？
母后老了，陛下正当春秋鼎盛，带蓁儿、朝露等后妃，太子、宋王等皇子，以及内阁、六部等重臣，一同前往泰山封禅便可。”
柴宗训劝道：
“母后虽不临朝决断，然而清净无为间，厘定后宫，使朕可专心致治于社稷大事，乃有今日之“开熙盛世”。
所谓“大美无言，大音希声，大象无形”，母后若不一同前去泰山封禅，那这祭祀天地、彰显朕功业的大事便不完美。”
符太后想到史上并无太后跟随皇帝一同封禅的先例，又怕在史书上留下如武则天一般女人专权的名声，不由仍是迟疑。
唐高宗继位初，上承“贞观之治”，君臣勠力同心，大唐愈加繁盛，后世誉之“永徽之治”。
“永徽之治”盛世局面的出现，为唐高宗封禅泰山提供了强有力的支撑。对唐高宗而言，这本来既是实现父皇未竟遗愿，又是美化、神化自己的绝佳时机。
然而，在后宫与王皇后、萧淑妃等后妃争宠；与长孙无忌、褚遂良等元老重臣政争两个战场屡战屡捷的武则天，也敏锐地觉悟到封禅泰山之礼，对进一步提升自己权势和地位的重要意义。
于是，一场无形的较量，借助封禅之议，缓缓拉开了帷幕。
麟德元年（公元六六四年）七月，高宗下诏，决定于麟德三年（公元六六六年）正月封禅泰山。
依以往“封禅”礼制，“封祀，以高祖、太宗同配；禅社，以太穆皇后、文德皇后同配。皆以公卿充亚献、终献之礼。”
武则天见自己身为皇后，却没参与的份，于是上《请亲祭地祇表》，呈奏高宗御览。
武则天认为：“禅”礼配祭的是高祖、太宗的皇后；可行礼时，都是公卿大臣们一些大男人在操办。
这合乎“男女授受不亲”的古圣遗训吗？以往帝王封禅，不过欲求成仙、博取虚名而已。
他们创立的礼仪制度，无需拘泥固守，应与时俱进，灵活变通。大唐封禅，不是为个人的荣耀，而是为“推美于神宗”、“归功于先德”。
简言之，就是要酬谢祖先的功德。作为皇后，作为李家的媳妇，武则天理应参与封禅。
唐高宗阅后，深以为然，乃更改“封禅”礼制，以皇后为亚献，诸王大臣众妃为终献。
武则天登基后，因之后的李唐皇帝一脉，皆是她的子孙，因此终唐一朝，武则天的历史评价皆很高。
然而大唐灭亡于朱温之手后，武则天的风评立变，逐渐成了女人祸害社稷的代表人物。
而“麟德封禅”更是被指斥为武则天野心显露、染指皇权的起始。
有这恶名在前，是以一向不问政事的符太后，不欲随柴宗训一同前往泰山封禅。
符蓁蓁和第五朝露皆劝符太后一同前往。
作为符太后的亲侄女，符蓁蓁自然是最懂她心思，说道：
“母后，陛下乃是一片孝心，况臣妾等后妃、皇子公主们一同前往，且以陛下旷古绝今的功业，又岂会有人说母后有干政之心呢？”