薛璎出行从简,只捎了傅家兄妹，并且这回刻意透了消息给对门那位，表明自己此行出城未必很快回来,借以提醒他看好魏迟,别再像上次一样偷溜出来捅娄子。
如此说明后，反倒比什么都不讲更能按得住他。魏尝果真乖乖在府看家,没尾随了来。
三人一起去了城郊参星观。
这所道观在长安城可算排得上号，尤其毓山那处道观废弃以后,此地来往信众香客就愈发多,大部分都是前来求神许愿,又或在得偿后还愿的。
也有少许，听闻那处女观主可解人间百『惑』，知常人所不能知,算常人所不能算，因此特来请教一番。如能得一二指点便是意外之喜，若是不能，观主善解又慈悲,不与他人妄言内情，也不见得有什么损失。
薛璎就属于后者。
生杀予夺尽在掌中的上位者，也有困『惑』不得解的事,且这事没法正大光明询问朝中精于算卦的太卜，倒不如这些布衣百姓来得靠谱。
薛璎作寻常姑娘打扮，一身素衫，帷帽纱帘及膝,一路上到参星观所在的山顶后，先与普通信众一样奉香，而后派傅洗尘去向观主打个招呼。
问『惑』的人多，她在外边候了足足两个时辰才得人引入，叫傅家兄妹等在外边，自己孤身入到堂屋后边的小室。
女观主约莫近四十的年纪，薛璎没摘帷帽，两人相对而视，雾里看花似的。对方向她伸手一引，她就在她跟前一方案几前跽坐下来，尊称她一声“仙姑”。
对方回：“女信士有何困『惑』，但讲无妨。”
薛璎既然来了，也就没打算遮掩避讳，淡淡一笑后便如惯常谈事一般开门见山：“我近来碰上个怪事，时不时记起或梦见一些并未发生过，却真实得如同亲历的事，想请仙姑解『惑』。”
如果说头两次转瞬即逝的声音与情境，还叫她觉得是巧合或自己患了臆症，那么醉酒当晚，那个连贯的梦境就实在无法用常理解释了。
原本梦泛春『潮』自然没什么，但她清醒之后细细回想，却品出不对劲来。
梦中宫室的样式与建筑风格，太像她年初到过的卫王宫了，而她与魏尝那些对话也似“师出有名”，并非凭空而来。
譬如魏尝特意说她穿了裙子，又话里话外意指她不是寻常姑娘家，倒像表示她平日都以男装示人似的。
而梦里的她，在明知鼎炉内燃了催情香的情况下，依旧放任甚至促使之后一切发生，如此情境，分明就是蓄谋勾引。
再看魏尝年纪，大约十六七模样，其床幔『色』泽规制，又像国君才可享有。而他还叫她“阿薛”。
种种讯息串连到一起，她不得不联想到卫厉王与薛嫚的故事。她有一种奇怪的感觉：自己似乎在以薛嫚的身份，与卫厉王经历着什么，不过梦中的卫厉王不知何故替换成了他儿子，也就是魏尝的脸。
“第一次是在看过一幅画后，凭空听见一个声音；第二次我意外落水，昏昏沉沉，脑袋里映出一幕场景。第三次，”她说到这里顿了顿，“做了个连贯而清晰的梦。”
观主听完沉默良久，半晌才道：“西面迦毗罗卫国的婆罗门教中，有一名为‘业力’的说法，不知女信士是否听闻。”
薛璎皱皱眉：“仙姑是说业力轮回？”
观主点点头：“婆罗门教中有轮回六道，称人来世去往何处由今生业力所致。而道学中，有一与其相似却不甚相同的说法叫‘转生’。人死后形灭，化为气，气久而不散，于机缘中再生，故称‘转生’。”