而且本来这两样他们都是有备而来的，对于罗非手里的东西是什么在就知道的一清二楚了，但是没有想到的是居然会被如此的羞辱了一把。“少废话，等你赢了这次挑战在说这种风凉话，我们卢家怎么样不用你来管，裁判直接宣布结果吧，这一项卢家认输，不过小子下面可是国之重器的比斗，这才是显示一家实力的时候，千万不要在这个上面让我鄙视啊，怎么说也要拿出个像样的东西，否则……”
“哪那么多的废话，想要看我的东西，还要看你们的东西够不够分量，国之重器这句话倒是我喜欢的，可惜你们卢家不配。”
国家有国之重器，最典型的“九鼎”就是国家政权的象征，在这钟鸣鼎食的时代，皇室、贵族是青铜器的拥有者，铜器是“子子孙孙永宝用享”之器，是地位尊卑的象征。
做为古代尤其是先秦时期礼治社会政治、经济权利的象征，王侯将相们所制造的青铜重器也被视为“受命于天”的代表，借以表明国家权力合法性的来源。
《史记·封禅书》中记载大禹“收九牧之金，铸九鼎，铸鼎于荆山下，各象九州物”是一匡诸侯、统治中原的夏王朝立国的标志。
而“夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。”则是表明每一次王朝的代兴，“九鼎”便随之易手。商周社会以严格反映等级制度的规章仪式，即所谓“礼”来维护政治、经济权利，而祭祀则是沟通人、神，使人间秩序神圣化的中心环节。
青铜器在祭器中占据了很大份额，是贵族宗室内部族长和作为天下“共主”的天子主持祭祀必备的礼器。置立于王室或宗庙内青铜利器的转移，“九鼎”作为中央政权的象征，谁占有了“九鼎”，谁就握有全国最高的政治权利。
所谓“国之大事，在祀与戎”，对于上苍和先祖的祭祀历来被置于国家的首要地位，用什么样的器物和怎样的规格进行祭祀，在史书和礼制中都有着详细的描述和规定。
在西周时期，统治阶层形成了一套相对较完整的祭祀礼乐制度，按照不同的身份等级使用数量不同的青铜礼器。简单来说就是天子用“九鼎八簋”，诸侯用“七鼎六簋”，卿大夫用“五鼎四簋”，士用“三鼎二簋或一鼎一簋”。
墨子总结道：“古者圣王必以鬼神为，其务鬼神厚矣。又恐后世子孙不能知也，故书之朱帛，传遗后世子孙。咸恐其腐蠹绝灭，后世子孙不得而记，故琢之盘盂、镂之金石以重之。”
青铜器铭文末尾的“子孙永宝用”“子子孙孙永宝用享”“永宝用”等常见的结语，其意是希望“先祖之德行、功绩、勋爵、美誉”和器物一样不朽，寄托着一代代人对永恒的追索。
青铜器承载起了人们对永恒的渴望和那些亘古不灭的厚重记忆，这种纵贯历史的厚重记忆，正是支撑中华民族几千年来一直能够生生不息和兴旺发达的精神源泉。
其实这句国之重器不仅仅是代表金属古玩的身份，也是象征拥有者的身份和地位的。
罗非说的更加直白，要想知道我的地位，那就要看看你够不够格了，这句话也是在很大的程度上贬低卢家，不过现在的他绝对有这个身份。
卢树声没有接话，而是冲着有点发愣的卢明松挥了挥手，卢明松点了点头将手里的东西放回了锦盒里，然后和罗非一样把东西送到了中央。
“好小子，这个可是慈禧的陪葬的东西，你是怎么得到的？看样子你小子有点来头啊，说不得，那件事情还要着落到你的身上！”
孙百城眼睛中闪烁出了一道寒光，本来他今天来这里的意思是想要看看双方斗宝究竟会有什么样的结局，可是没有想到居然看到了这样一个宝物。
顿时本来因为董浩然的失踪而搁浅的计划再次有了可以实施的可能，不过这个事情还是要好好的盘算一下了，这次不能再出现任何差池。
“斗宝第四局，罗非获胜，最后决胜局的较量金属古玩，请现宝！”