作为中华民族文化之根之魂的基点的和合生生道体，是安身立命之所在，是终极关切之所在，是中华民族向心力、凝聚力、亲和力的所在。它为人类特殊价值需要提供了可能。人是需要有信仰和敬畏的。古代中国人有慎终追远的祖宗崇拜，亦有敬畏天和鬼神的自然崇拜，以及各种价值理念的信仰。信仰给生命以动力和方向，信仰给宇宙、社会、人生以和谐和安定。“天道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁”，这是和合生生道体的一种境界。
为往圣继绝学
自南北朝隋唐以降，佛教文化逐渐成为强势文化，梁武帝萧衍溺信佛道，四度舍身入寺。隋代杨坚归依三宝，杨广亲受菩萨戒，唐朝李渊父子亦崇佛。在经济上，“十分天下之财，而佛有其七八”。在思想信仰上，“民间佛经，多于‘六经’数十百倍”。中华民族的知识精英们，面对儒教生命智慧的式微和佛教博大精深的般若智慧及精妙深奥的涅盘实相，而被佛教的中国化创新所吸引，趋之若鹜地去学佛、理佛、皈佛，中华传统的儒、道文化成为弱势文化。因此，唐代只有伟大的宗教家和文学家，而没有一流的哲学家，这是文化上的欠缺。韩愈以其大文学的身份上谏佛骨表，险些丧命。他作《原道》，讲中华道统，以与佛教的法统相抗衡。他认为从尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟以后，中华道统就断了。中华传统文化在佛教文化的冲击下成了绝学，他要将其继续下来，试图重新确立中华传统文化主体身份和独立地位。
怎样才能继往圣的绝学，宋明道学家不是采取韩愈的“人其人，火其书、庐其居”的硬性方法，而是汲取柳宗元“综合儒释”的思想。两宋道学家们出入佛道或几十年，在“尽究其说”的基础上，融突和合儒释道三教，落实了“兼容并蓄”儒释道三教的文化整合方法于“天理”上，而开出宋明理学理论思维新体系、新观点、新方法，担当起拯救中华文化的历史使命，重新发现中华传统的“绝学”，使之焕然光大。
中华传统文化在宋以后，历经元、清两次草原文明对中原农业文明与工商文明的无情破坏和残酷打击，使中华文明与西方文明差距逐渐拉大，中华帝国从其辉煌的宝座上跌落。五四运动前后，在西方德、赛二先生的激荡下，中国先进青年掀起了向西方学习的热潮，他们向西方追求真理，以西方的真理为真理，以西方的学术分科、规范为学术分科、规范，一切照着西方讲、照着西方做。到“□”，革了中华文化的命，使得中华文化将为天下裂。但我认为，中华道术有裂而无断。
当前，我们共同乘弘扬中华文化的春风，既继往圣的绝学，延续中华文化的薪火，又在多
本章未完，请翻下一页继续阅读.........凰涅天下(gl)最新章节404天下开太平,网址：元文明的互动、对话、融合中，使中华文化的薪火愈燃愈旺。我们既不是像冯友兰那样，接着宋明理学中程朱之理体学讲，也不是像熊十力、梁漱溟那样接着陆王之心体学讲，而是自己讲，讲自己，以建构体现21世纪时代精神之精华的、化解当代人类所共同面临冲突和危机的中华民族的新文化、新哲学理论思维体系。这是作为炎黄子孙的不可推卸的历史使命和应尽的职责。
为万世开太平
中华民族几千年前就期望开太平的大同世界，直到孙中山祈求开出“天下为公”的太平盛世。中国人为实现“为万世开太平”的价值理想的和合可能世界，自强不息地、前赴后继地奋斗了几千年。今天，我们仍然为万世开太平，而奋发图强，建设和谐社会、和谐世界的太平世。
如何开万世之太平？《大学》的三纲领，八条目指出了其要旨。“大学之道在明明德，在新民，在止于至善”。人去其旧染而成新人，而达到善的极至，便是一个太平之世。成新人、止于至善的前提和基础是明明德。如何才能明明德？这就需要格物、致和、诚意、正心、修身、齐家、治国、一整体的内圣外王的工夫。从格物而穷尽天地万物的道理、原理，从而获得宇宙、社会、人生的知识。由而反归人的意识，使之诚实，于是心之所发动无一不是诚善之心，这样心就端正，而无邪念。这是讲明明德的如何修身的内圣之事。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，这是“新民”之事。齐家、治国，这是外王之事，最后达到平天下的价值理想世界。
张载的四句教，构建了“为天地立心”的形而上本体，“为生民立命”给本体提供了依据，生民经“为往圣继绝学”的觉解和内圣外王的修身养性工夫，而通达“为万世开太平”的价值理想境界，构成既立天极，又立人极的天人不二的圆融无碍的哲学理论思维体系。
——摘自国学论坛。（非为西君观点，部分认同）
作者有话要说：这是资料章，请在正式更新覆盖后再回看：）
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