如今，放眼整个武当山地区，在连绵不绝的深壑幽谷中，还有官山松树沟石佛寺、浪河天门山古寺岭、牛河葛藤架法堂寺等多处尚存的佛教遗址。丹江口市博物馆馆长杨晓瑞认为，武当文化实际上是儒、释、道三教合一的文化，因此我们能够能在武当山找到儒、释、道三种文化的载体。
杨晓瑞介绍，武当山地域广阔、奇峰幽谷、古木参天，聚仙招隐的名声和奇秀特异的地形，为僧人、道人提供了躲避战祸、渡过劫难的栖身之所。两种宗教同时选用一地作为发展根基而不发生矛盾冲突，是因为佛教和道教在选址观念上的不同。
道家认为，高山为神仙居所，特别是居白云深处的高山，是进入神仙世界的理想之所，追求所谓“天人合一”。因此，道教宫观的选址遵循两个特点，一是建在名山，二是选择与“天界”接近的山巅。
而佛教对建筑基址的选择与道教有所不同，追求的是一种超凡脱俗的理想境界。因此，它的选址除了名山之外，还要求“三面环山、绝暄尘，面势宽广、环合四抱、犹如城廓”等。因此，直到宋以前，武当山的佛教文化和道教文化互不干扰，形成一种互补性融合的局面。
明成化十二年（1476年），明朝廷为了加强对郧阳山区流民的管理，设立郧阳府，府治郧县，使流民就地附籍，并设湖广行都司（郧阳抚台）协调鄂豫川陕四省处置流民事宜。此后205年间，郧阳府抚治面积不断扩大，郧阳抚台规模最大时，辖四省八府九州六十五州县，连天下闻名的西安府、汉中府、南阳府、荆州府、襄阳府都归郧阳统辖节制。
清朝初期，仍沿明制，郧阳府属湖广承宣布政使司管辖。清康熙六年（1667），全国地方行政机构实行省、府、县三级管理制度，划全国为23省。将湖广布政使司划分为湖北、湖南两省，郧阳府属湖北省管辖。