张作舟则在文章里面提到《十王告简全集》的作者是陈仲远。不过这篇论文和张作舟本人我在知网中都没有查到相关信息，据说原文载于《东方哲学与文化》第4辑，有渠道的朋友可以验证一下。
话归正题，从这里我们发现了一个新人物——陈仲远，然后通过检索，我确定在全真龙门派历史上，确实有这么一个道士，不过是叫陈复慧，以下是他的生平简介：
陈复慧（1736——1795），字仲远，渊博能文，号云峰羽客，龙门派碧洞宗第十四代弟子，住持温江盘龙寺，对道教斋醮仪式及音乐颇有研究和贡献，著有《雅宜集》行世。曾校正《广成仪制》数十种，共40卷约200余科，此后《广成仪制》即成为成都全真道观及民间广成坛道士奉行的科书。
好了，于是我又去找《广成仪制》，发现这本科书被记载于前文提到过的《藏外道书》中，也就是因为种种原因未被《道藏》收录的典籍，由巴蜀书社先后于1992年和1994年编纂出版。
到这里，受限于现实渠道的匮乏，我的查证便告一段落。如果一切上述俱都为真，那么“地府十真君是十方救苦天尊下化”这一观点便来源于《十王告简全集》，而后者则见载于《广成仪制》，流通于四川地区，又被巴蜀书社收入《编外道藏》。
经过考虑，最后我在写作中采用了这一观点，即十殿阎罗是地府十真君所化，地府十真君是十方救苦天尊所化，十方救苦天尊则是太乙救苦天尊所化，这也是现今道教承认的地府神话。
当然了，对于十殿阎罗的具体解释，佛教和道教之间有不同的看法，此处仅从道教观点而论，佛教不做考虑。畺
看在我如此严谨的份上，大家不投个票票支持一下？