刁冲便恰巧可入五指之一。
既然李诡祖将这木鹊残骸作为证据展示，不如，再多听他一言。
果然，猥琐道人卖过了关子，便开始抖露细节，“刁冲曾经得到过一本墨家木鹊残图。若非他云游晋地时曾向我展示过复原的木鹊，恐怕我现在也无法将之认出。我在慈恩塔下连续捡到三次木鹊，便怀疑是刁冲有难。于是老道又是卜课又是打听，这才知道刁家小子可能是被带入了平城。”
庆云听到这里心中颇有不快。这老道说了半天，说的都是自己已经知道的东西，这算是哪门子情报啊。
“慈恩塔是什么东西？”，暅之问道。
“哦，是城中帝尧祠堂后院一根慈石柱，原本大概为备观天测时之用。”
“刁冲相必是知道这根石柱的。所以他在制造木鹊的时候，装了一个慈针引路的机括，有点像家父复原的指南车部件。有了这个机括，木鹊会南飞三日，入平尧地界大概率会被慈恩塔所引，落入城中。”
“对，对，正是这个道理！”，猥琐道人赞道。
“刁冲能够完成这样的改造构思，并且每数日造一鹊。说明他目前安全无虞，行动自由，可能只是被软禁在限定地点。嗯……”，暅之忽然抓起木鹊仔细闻了闻。“这里似乎还有蹊跷。”
暅之熟练地拆卸着手中那坨鹊腹，当中有类似鲁班锁的榫合装置，按照暅之对木鹊结构的理解，这个设置略有些多余。
榫合拨开，当中果然有黄豆大一个凹槽。
那凹槽实在太小，装不下任何东西，只盛了些许灰状物。
暅之拈起一撮仔细闻了闻，又向猥琐道人示意道，“似乎是香灰，但是味道有些特别。观主要不要亲自来验证一下？”
李诡祖快步走到暅之案前，如法炮制，拈灰细嗅。
“嗯！”，他猛地点头，似有所得，“是香灰！平城赤松观特有的香灰，这古赤松皮的味道，老道绝不会认错！”
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关于金错刀，金，五铢的换算各位看官看得可能有些懵。不急，如果有想了解的朋友，我们后面几节再说。
这一节，我们继续讲尧舜之事。
上一回我们说到，尧，舜，鲧与禹父子，灭九日部落的大羿，商始祖契，周始祖后稷，秦始祖伯益，唐始祖皋陶这些都是同一时期的人。
按照上古谱系整理，这些人之间的关系非常紊乱。
比如说帝尧，帝挚，契，后稷，以及皋陶的父亲都有据是帝喾所生。孰真，孰假？
帝尧与帝挚的问题，其实我们上一章已经详述过了。以正史论，帝尧为帝喾后，属中原帝系，帝挚属少昊后，属东夷帝系。泾渭分明。
后稷，也是帝喾嫡出。稷是官职名，为尧之农官，他的本名应该叫弃。之所以稷的称号前可以带一个后字，说明他已经自立为一支部落的首领，如后世之王。后稷将王位传弟弟台玺（也是帝喾的亲儿子），台玺传给儿子叔均，叔均又传给了后稷的儿子不窋，这个顺序可以与考古发现及《史记》外其他记载逻辑自洽。而史记在周世系中只挑主干，省略了台玺和叔均的旁支也可理解。但是根据现代考古发现，台玺和叔均是一并被周王室作为祖先祭祀的。
接下来我们说契。关于契的出身，用一句话概括那就是“天命玄鸟，降而生商”。这句话已经讲得很清楚了，契根本就不是帝喾的儿子，所以才用这种玄而又玄的情节把他们强行粘合在一起。有娀氏女简狄，一娀一狄，才是暗示契的真正来历。之前我们在讲高丽史的时候曾经说过，契来自西（娀）北（狄），迁为东夷。
伯益与皋陶历来也是争论极大的一对。很多人认为他们事迹重合，可能为一人。
但是查起家谱呢，少昊之后生大业，大业生伯益。伯益是东夷人。故尧舜时期伯益伯夷盖为一人，事迹亦大抵相同。
皋陶父系不明，传为帝喾之孙。
然而二人皆嬴姓。《史记》说：帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒。封皋陶之后于英、六，或在许。而后举益，任之政。
皋陶与伯益有明显的继任关系，至少并非同一人。皋陶被封于今之ah，伯益替禹平叛三苗，活动范围非常重合。二人同族，应共属东夷。
其后因为皋陶在先秦时期影响甚大，与尧舜禹共称四圣，俨然成为中原族系的崇拜对象，故而被嫁接为帝喾之后而无详细世系衔接。皋陶与伯益，或为兄弟，或为叔侄，或为简单同族，其后分别被尊为两个嬴姓王朝（赢姓赵氏之秦，嬴姓李氏之唐）的先祖。
这些人当中，帝喾曾经迁都于商，契被封于商成为商祖祖先，大羿在《楚辞》里又称夷羿，平东夷见封于商，帝舜的儿子商均也封于商。
为何这些同时期的人都和商地有关联，商地与商朝又有何关联，殷与商又是什么关系，这些问题，我们留到下节再讲。