搜索中国古典文学里面和尚的形象，会发现越接近的市井生活，和尚就越有风俗气息。有禅师，有俗人，有好莽夫，有坏毒瘤。
西欧的宗教社会里，和和尚的形象其实很有类似的地方。
地方人民，特别是城里人，对教士并不是一味的追捧。在《天国：拯救》这个游戏里面，喝醉酒的牧师古德温神父这一形象，比较的贴近中世纪现实。人们追捧好牧师，抨击犯错牧师。会批评赎罪券坑钱，但也真掏腰包去买。牧师偷女人也会讨伐，就和文化人笑骂和尚搞沙弥py似的，天天写在书里骂。
就像在寺庙门口都会买一炷香。生活在基督教的氛围里，明知道赎罪券与圣包皮是假的，也会求心安去买。
但你威尼斯人到处贩卖圣物，一仓库一仓库的卖。我买了卷圣裹布，邻居也有一卷，这多尴尬？
也太黑心了吧？
西尔维斯特二世气得大脑冒烟，买卖圣职、圣物早就屡见不鲜。这项活计的创始人，早已不可考，但教皇扎根的意大利，买卖圣职的活动尤为猖獗，称买卖主教叙任权。
“我付出了黄金，而当了主教；只要是我按照自己分内的权限行事，我也不怕捞不回这笔款项。我任命一个祭司，于是我收到黄金；我安插一个执事，于是我收到一堆白银，看吧，我付出的黄金，现在又回到我的钱囊。”——某买来的主教《剑桥中世纪史》
这可比三年清知府十万雪花银轻松多了，信仰这事很难落到实处，信徒的什一税很少能拖欠，也有大量的捐献。经营庙堂，比经营政府更轻松。
西尔维斯特申斥威尼斯人多次，威尼斯人仍然我行我素。
究其根本，威尼斯人的主教是自行选举，教会只能监督，不能插手。
这就得从威尼斯城创始时说起，当时难民不断逃入潟湖，最后连阿奎莱亚的大主教，也搬迁到威尼斯，称格拉多大主教。这就带给了威尼斯宗教独立。那是6世纪的事，当时教皇连教皇国都没有，威望远不如今，手就伸不了那么远。后来威尼斯一直是罗马的城邦，教皇也是干瞪眼插不进手，难不成和普世牧首刚正面？于是威尼斯虽然有七十个教区，却都自行其是，圣职买卖不亦乐乎。
威尼斯是天主教区，却抱着正教会老大的大腿；明明是罗马的城邦，却和意大利藕断丝连。几百年里，威尼斯左右横跳，赚的不亦乐乎。
这就让权力不断攀升的教皇很是不满，历代想动威尼斯的教皇很多，能成功的却很少。
“我们能怎么做？”吉柏特（又译热贝尔、葛培特）送走了最后一个愤怒的信徒，很不满的质问自己的枢机们。热贝尔是西尔维斯特二世的俗名，他在登基时选择了西尔维斯特这一名号，是想效仿4世纪的西尔维斯特一世。这位西尔维斯特主导了多场大公会议，订立教规，并引导辅佐君士坦丁大帝。甚至后人伪造《君士坦丁捐赠书》时，都把这功绩挂在他身上。
吉柏特继承的是格里高利五世（又译额我略五世）的位子。格里高利五世是皇帝奥托三世的表兄，吉柏特当然是萧规曹随，支持皇帝，维持世界和谐的大局。事实上，吉柏特还是奥托三世他爹的家庭教师，和奥托一家关系深厚。
但西尔维斯特继位之后，无论如何都要维持教会大局。于是本来亲如一家的教皇与皇帝，也逐渐开始产生裂痕。基于各方屁股。
“我们已经写过好几封申斥信了。”