佛教，这个外来的宗教自从传入这个国家本土化后，它的发展历程就不算怎么顺利。
首先、这里是有本土宗教的，那便是信仰各种“神明”的神道教，世俗的眼光中认为这个本土的宗教脱胎于对自然万象的崇拜。
而在咒术的层次上，这么说倒也没什么问题，毕竟诅咒不也在自然万象的范畴中吗，据那些研究咒术历史的术师称，这个本土的泛神灵宗教最初可能就是起源于对一些诅咒甚至是咒术师的崇拜、供奉。
神道教在这个国家的地位自然不必多说，从最高统治者自称‘天照大神’的子孙就可以看出，其与这个国家上上下下皆是联系紧密。
直到佛教的传入，它到来的时机十分恰好，从咒术开始复苏时传入，直到现在咒术到达鼎盛时期，而佛教的教义使得它在民众中很容易能够被接受。
诅咒的逐渐复苏和肆虐使得这个国家的佛教信徒开始散播教义，试图“拯救”那些无知的民众，轮回、来世、功德……佛教迅速在不知晓咒术存在的普通人当中站稳了根脚。
眼见这个趋势下去就连权利层次也要“信奉”佛教了，因为对他们来说宗教只是一种稳固自身权威、统治的手段而已，他们不在乎是本土的神道教还是外传的佛教，只要对他们有利皆可奉为上宾。
只不过因为皇室与本土神明的深度绑定，使得这个过程延缓了不少，加上神道教的从旁出力，佛教便被压制了不短的一段时间。
可当平安时代到来后，这种压制就捉襟见肘了，一来层出的诅咒事件分散了各方的精力，二来越是这种生灵涂炭的时候，佛教宗义越是容易传播、被信奉。
从咒术上的体量来说，神道教是能压过还未彻底起势的佛教，可奈何有人要借佛教来压制神道教，以此来打压皇室绵延至今、不容置喙的地位。
于是分庭抗礼的局势便形成，明眼人都能看出佛教登上这个舞台已是早晚之事，毕竟这种利好愚昧无知的普罗大众的教义实在太过有利。
而藤原家攫取权力权柄的行动算是加快了这个过程，佛教被封为国教，神道教虽然还掌管着皇室等祭拜的权力，可在如今的民众中已经逐渐开始失势。
……
比叡山。
神源一与水野椎名来到了这处佛教圣地，他们来此的目的自然不言而喻，因为有关疑似天元的线索就指向了这里。
藤原家的探子不是靠术式或者外貌什么的得到了这个线索，而是依靠结界术这个条件得来的消息。
说起来还要归功于神源一他们铺设全国结界的行为，如此值得传颂天下的善举自然也不是那么容易完成，广招擅长结界术的术师便是其中一环。
于是人人都知道藤原家的那位在招揽这方面的人才，而在全国设立结界这种掺和进去说不定就能名留青史的事情，对此有需求的势力自然不会错过。
没错、就是佛教，由最澄大师于比叡山创立的天台宗，便对此十分感兴趣，并引荐了一位结界大师，这条情报经过筛选后便最终到了神源一手中。
此人结界术十分出色，以此在天台宗中取得了不小的地位，无论对方是不是天元，神源一觉得自己都有必要来见一面。
在亮明身份后，两人在僧人恭敬的引领下见到了那位创立天台宗的最澄大师。
那是一位时刻面容挂笑、五官祥和的中年男子，见到神源一后他双手合十俯首行礼：“久闻大人之名，今日一见真是让贫僧不得不感叹人外有人，真乃神明转世也。”
最澄有此感叹神源一当然知晓为何，虽然十年转瞬即逝，可时光似乎根本没办法在他身上留下痕迹，他如今的一切外貌和最初完全没有变化。
曾经那个女童如今都能站在他身旁，更不用提世事变迁、往去无回，无论是咒术师还是普通人，十年的跨度都不是能够被轻易无视的存在。
“大师之名我亦有耳闻……”
两人在一番互相恭维后便进入了正题，双方的意愿都很明显，神源一需要这位结界大师的助力，而天台宗或者说佛教需要以此进一步传颂他们的名号，哪怕仅是作为参与进去不起眼的一份子。
“那我便唤她前来了。”
神源一眼眸微动，这里的语言对于“他、她、它”从口语中必能辨别，听最澄大师话语，这人似乎还是位女性，而这就让此人是天元的可能性又上升了一些。