“他们明明看起来和我们很像，都有两只胳膊两条腿。”
“一些人也颇为顺从，愿意接受教化。”
“为何先贤和陛下都说，蛮夷就是禽兽？”
“按照这个说法，我们教化蛮夷，岂不是把禽兽变成人？”
对于这个问题，刘宗周也解答不上来。
事实上他心里也有疑惑，为何把蛮夷称为禽兽，他们明明是人？
但是那么多先贤这样说，其中必有道理。他只能道：
“唐太宗曾说：戎狄人面兽心，微不得意，必反噬为害。”
“此禽兽之性也，故而说他们是禽兽。”
“但是没有禽兽之性的蛮夷，则可以教化为人。”
这个解释有点道理，但是难以说服更多人。
事实上“夷狄禽兽”的口号喊得虽响，却总有一些人忘记——
他们看着夷狄和自己相近的外貌，就难以完全把对方视为禽兽。
如果在交往之后建立友谊关系，更是会把对方完全视为人。
这也是朱由检推行华夷之辨最苦恼的地方：无法把夷狄和华人明显区分。
没有分别的话，民族主义自然就推广不开。接受华夷之辨的人也一直不够多，大多数只是不反对而已。
为了改变这个状况，朱由检让艾南英留在安南，寻找更可靠的理论。
他还给出了很多观点，让艾南英参考，期待这个人提出更明显的区别。
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艾南英在安南苦思数月，终于有了成果。
在刘宗周和他交流黄宗羲的问题时，艾南英哈哈笑道：
“刘公，蛮夷之所以是禽兽，不仅是因为他们有着禽兽之性。”
“还因为他们本质上，和我们不是一类。”
“按照陛下的说法，这就是长生种和短生种的区别。”
长生种？短生种？
刘宗周听得很是茫然。
他不知道这两个词为何加上了“种”，更不知道皇帝为何认为有长生种存在。
难道说，皇帝真信了自己是天子，是能长生的种类？
想到那些求长生的皇帝的下场，刘宗周就觉得自己应该劝谏。
不过艾南英随后的解释，让他知道了所谓的“长生种”、“短生种”，不过是相对而已。
艾南英道：
“所谓长生种，就是预期寿命较长的人。”
“例如大明的人，只要顺利成年、不患上绝症，活到五六十岁基本没问题。”
“只有七十岁才能称为古稀，比较难以看见。”
“可以这么说，大明大部分人，预期寿命都有五六十岁。”
“士人的预期寿命相比普通人还要长，所以陛下确定梯队官员时，从四十岁开始。”
“五十多岁的官员，还能列入梯队。”
这个说法，刘宗周是认可的。
别看他早早丧父，但是认识的士人中，大多都能活到六七十岁。
他今年五十五岁，也不觉得老朽得不能动弹，仍是可以做官做学问的年纪。
四书五经校注，他一直没有放下，并且用其中的理论，帮皇帝重制礼乐。
按照艾南英的划分，他是长生种无疑。
事实上，大明现在的平均寿命，男性大约是46岁，女性大约是51岁。
考虑到婴幼儿夭折率比较高，大部分成年人都能活到五六十岁。
像是钱谦益历史上活了八十多岁，但他的家庭成员平均寿命却不高——因为他有三个儿子夭折。
刘宗周虽然因为安贫乐道生活清苦、可能不会高寿，但是像老师许孚远那样活到七十岁，还是有可能的。
这样的古稀之龄，确实可以称得上长生种。
艾南英在他明白后，又说道：
“但是蛮夷就不行了，他们生活的地方条件恶劣，而且医疗卫生水平和大明有很大差距。”
“别说普通的蛮夷子民了，就是蛮夷中的贵族，也多半活不久。”
“顺义王六十一年前受封，至今已传到第五代。”
“可以说，他们的寿命是比较短的，预期只能活到三四十岁。”
“相比大明人来说，他们就是短生种。”
这也是当下的现实，刘宗周点头认可。
华夷之间预期寿命的差距，必然会带来巨大的区别。
刘宗周已经预感到，艾南英接下来的话绝对不简单。
这或许能够解释，为何蛮夷是禽兽。
果然，艾南英整理语言，继续道：
“咱们大明的人是长生种，预期能活到五六十，所以大部分人的思维，是少年吃苦学习，为将来打下根基。”
“中年攀爬事业，一年一年累积。”
“老年卸下重担，在家含饴弄孙。”
“这都是有预期的，有足够的时间和耐心。”
刘宗周点头认可，而且觉得就算到了老年，也不是没有攀爬事业的机会。
姜太公暮年归周，辅佐武王伐纣，最终开国在齐。
汉高帝年近五十，尚且能建立汉朝，成为开国之君。
被当今皇帝多次提到、警告群臣年纪大了自动致仕的司马懿，则是在七十多岁发动政变，为篡夺魏国打下根基。
这些都说明了，汉人作为长生种，有足够的时间和耐心。就算是到了七十岁，仍旧是能奋斗的年纪。
往近了说，当今皇帝刚刚登极时启用的王象乾，估计就没想到，他都八十多岁了，还有生加太保的荣誉。
转着这些念头，刘宗周又听艾南英道：
“蛮夷就不然了，他们的预期寿命很短，甚至根本没有这个认识。”
“能活一天是一天，根本没有长远规划存在。”
“所以这些人要么懒懒散散地混日子，要么在遇到机会的时候，不惜一切代价争取。”
“北虏在大明屡屡碰壁，却又屡屡入寇、完全不知悔改。就是因为他们自觉活不了多久，看到入侵大明的机会，就把性命赌上去。”
“长生种和短生种的思维方式，才是华夷之间最大的区别。”