於是，武王又找來召公商量，召公說：「有罪的殺，沒罪的留下。」召公的主意，也就是把商朝的公務員都給殺了。
「老弟，你也先涼快涼快去吧。」武王還是不同意。
最後，武王問周公，周公說：「讓商人在他們原來的住處安居，耕種原來的土地，不要改變原來的生活方式。只要是有仁德的人，我們就去親近；老百姓有什麼過失，我們就去承擔。」
哇塞，周公的辦法是什麼？那就是統一戰線啊，那就是批評和自我批評啊。三千年以後，共產黨用上了，而且用這個辦法干倒了國民黨，而那時國民黨的領袖蔣介石就是周公的後代。
「有這樣的氣度，可以平定天下了。」武王很高興，立即同意了。
武王命令召公釋放被囚禁的箕子和被關押的商朝貴族，修整商容故居，做成了忠臣紀念館；讓閎夭修葺王子比干的墳墓，表彰他的忠貞；命令南宮適散發了鹿台的錢財，打開鉅橋的糧倉，賑濟飢餓的殷民。
這一切措施都表明武王要反商紂之道而行之，給受商紂殘害的人平反昭雪，大力爭取商人。
周公以前，人們認為，國王的權力是來自上天的授意，王權神授，天生就該是天子，再壞也不能反抗。
但是，周公提出了新的政治觀念，「以德配天」。認為天命要求國王要有道德，有德才能承受天命，無德則是違背天命。商紂王殘暴無德，因此已失去天命。周朝因為有德承受天命。雖然這仍有王權神授的思想，但卻加上了一個條件，就是做國王要有德行。只有憐民、愛民的國王才叫有德的國王，才能承受天命。老天爺是不會讓一個無德的人，代表他行使權力的。
這一解釋了不得，神權思想開始瓦解，中國開始進入了無神論社會。
周公除了自己堅持德治之外，還將自己的理念傳輸給後人。
在還政成王之前，周公作《無逸》，以殷商的滅亡為前車之鑒，告誡成王要先知「稼穡之艱難」，不要縱情於聲色、安逸、遊玩和田獵。
兒子伯禽去魯國做國君，臨走前，周公這樣叮囑：「你知道做君王的道理嗎？凡是處在尊貴地位的人必須尊重臣民，他們才會順從君王的美德來規勸進諫；必須打開無所避諱的大門，謙讓安靜地依靠臣民。對於進諫的人，不要阻止他們，不要嚇唬他們，要廣泛聽取採納他們的意見，才能從中選擇出合理的內容。」
這是什麼？言論自由啊。
周公以德治國的理論，成為孔子儒家思想的核心。
這樣說來，周公是最早的儒家。
今天我們常說以人為本、執政為民，而這都是來自周公的思想。
【依法治國的始祖】
周公治國，制定了大量的制度，使中國歷史上的政府第一次有了成文法，有法可依。
周公制禮作樂，建立了一整套先進的公務員制度、禮儀制度、婚姻制度、禮樂制度等等，他曾經先後親自寫下《無逸》、《康誥》、《酒誥》、《梓材》等制度性文件，成為指導成王以及諸侯的治國方略。
周公為周朝制定了嚴格的等級制度、婚姻制度、喪葬制度、祭祀制度、狩獵制度等，對於後世的影響十分巨大。
譬如至今我們把婚禮稱為「行周公之禮」，因為最早的婚禮禮儀那是周公給設計的。
甚至周公還制定環境保護法，據《逸周書·大聚解第三十》記載，「旦（周公）聞禹之禁：春三月山林不登斧，以成草木之長；夏三月川澤不入網罟，以成魚鱉之長。且以並農力（執）[桑]，成男女之功。夫然，則有（生）[土]（而）不失其宜，萬物不失其性，人不失其事，天不失其時，以成萬財。」
周公根據大禹時期就有的各種禁伐禁漁令，制定了周朝的環境保護法，而我們直到近年才開始重新啟用休漁期的辦法，與三千年前的老祖宗相比，真是應該慚愧。
正因為周公制定了太多的制度，因此後世有了許多附會，許多行業都把自己的祖師爺定為周公，什麼算命的、看風水的、茶道的、辦婚禮的等等，都把自己的根往周公身上靠。
荀子稱周公的制度在於「以類分」。
這樣說來，周公是最早的法家。
【中華哲學的締造者】
《周易》是中華哲學的精髓，那麼《周易》是誰的傑作？說法有兩種：一種說法，卦辭是文王所作，爻辭是周公所作；另一種說法，《周易》就是周公的作品。
不管怎麼說，《周易》的集大成者就是周公，這一點毫無疑問。
老子的《道德經》不過是對周公整理編寫的《周易》的讀後感。《道德經》中的陰陽哲學，辯證思想，來源於周易，而非老子的創造。
《韓非子》裡曾經有這樣的記載：「周公曰：『冬日之閉凍也不固，則春夏之長草木也不茂。』天地不能常侈，常費，而況於人乎？故萬物必有盛衰，萬事必有弛張，國家必有文武，官治必有賞罰，是以智士儉用其財則家富。聖人愛寶其神則精盛，人君重戰其卒則民眾，民眾則國廣。是以舉之曰：『儉故能廣。』」如此辯證的思維，在三千年前的地球上，絕對是獨步的。
從周公開始，由於中國人不是很迷信神，更不是一神教，因此中國文化具有包容精神。中國歷史上，沒有發生過為神打仗屠殺的事情，避免了西方兩千多年來持續不斷的宗教衝突。周公讓中國人早在三千年前就進入了人文社會。
我們研究中華哲學，研究國學，卻不知道周公，不尊崇周公，那不是葉公好龍是什麼？
【禮儀之邦的禮儀創造者】
中國人今天的文化和禮儀，是周公創立的。周公倡導「禮刑結合」的治國模式，用今天的話說，就是不僅依法制國，也要以德治國，而且特別重視以德治國。他認為如果人民都養成了良好的道德風尚，就會自律，就會減少犯罪。而培養人們良好的道德風尚，就要通過各種禮儀來教化人民。因此周公在晚年，制定了很多中國人的禮儀制度，這些風俗習慣保留至今。
我們婚喪嫁娶的很多風俗，都來自周公的創製。是周公讓中國早在三千年前，就成了禮儀之邦。而當時的西方社會仍是原始社會，野蠻社會。
我們如今倡導的和諧社會，也正是周公所倡導的。
【治理國家的強人】
在治理國家的問題上，沒有人比得上周公。
以德治國，依法治國。該狠的時候決不手軟，該出擊的時候決不猶豫。
滅了商朝，周公把紂王的兒子武庚祿父封在了殷墟，撫慰商朝遺民。但是派了哥哥管叔和弟弟蔡叔監視他，算是軟硬兩手同時具備。
後來武庚祿父和管叔造反，周公毫不手軟，堅決殺掉。而跟從管叔造反的蔡叔被寬大處理，等到蔡叔的兒子胡有所表現時候，又把他封在了蔡，算是對兄弟的友愛，能不殺的堅決不殺。殺了祿父，卻把紂王的弟弟微子啟封在了宋，給商朝留下香火，仁至義盡。
討平管蔡之後，乘勝向東方進軍，採取先弱後強，先小後大，集中優勢兵力打殲滅戰的戰略戰術，滅掉了奄（今山東曲阜）等五十多個國家，從此周的勢力延伸到海邊。平叛擴張兩不誤，可以說是雄才大略。後來毛澤東確立的農村包圍城市，集中優勢兵力打殲滅戰等，發揚了周公的戰略戰術。
仁德可以使用，但是不能無限度使用，主動權始終要攥在自己的手中。
對於殷商遺民，周公採取的是胡蘿蔔加大棒的方式，而美國一直到二十世紀才學會。一方面，周公對殷商遺民懷柔，另一方面，則是堅決拆散他們。一部分西遷到鎬京，一部分東遷到洛邑，一部分被派去了魯國（六姓）、一部分被派去了晉國（十姓）、一部分被派去衛國（七姓）、一部分被派去齊國。在分拆之後，殷商遺民已經無法構成合力，另一方面，他們享有充分的國民待遇，安居樂業，誰還想再回到萬惡的舊社會？
封建制度則是周公的另一項劃時代的舉措。
周公「立七十一國，姬姓獨居五十三人」，以作為捍衛王室的屏藩。另外在封國內普遍推行井田制，將土地統一規劃，鞏固和加強了周王朝的經濟基礎。
周公確立的嫡長子繼承製，即以血緣為紐帶，規定周天子的王位由長子繼承。同時把其他庶子分封為諸侯卿大夫。他們與天子的關係是地方與中央、小宗與大宗的關係。周公還制定了一系列嚴格的君臣、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤的禮儀制度，以調整中央和地方、王侯與臣民的關係，加強中央政權的統治，這就是所謂的禮樂制度，孔子一生所追求的就是這種有秩序的社會。
【鞠躬盡瘁】
當兒子伯禽去魯國當國君的時候，周公說了一段千古聞名的話，原話如此：「我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不賤矣。然我一沐三握發，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎勿以國驕人。」
翻譯過來是：「這樣的我是文王的兒子，武王的弟弟，當今天子的叔叔，我的地位已經很高了。即便如此，我還是很小心謹慎，生怕失去賢能之人。我洗頭髮的時候，如有賢士來到就把頭髮握著去見他，洗一次頭，往往要握著好幾次；吃飯的時候，因為賢士來見，就把來不及嚥下的飯菜吐出來去見他們，一頓飯往往要分成好幾次吃。你到了魯國，不過是個小諸侯，可不能驕傲啊！」
曹操所寫「周公吐哺，天下歸心」，就是從這裡來的。
《說苑》記載，周公每隔一段時間會派出十二個人，三個人為一個小分隊，分為東西南北四個方向，去尋訪賢人，視察民間疾苦，之後回來向他報告。
當諸侯來到中央朝拜的時候，周公就會把他們那地方的得失好惡告訴他們，這讓諸侯感到震驚和畏懼，而百姓聽說了，都會感到高興和看到希望。於是，天下諸侯都想方設法施行德政，百姓則安居樂業，《詩經》為此寫道：「柔遠能邇，以定我王。」
【周公主義】
按照我的理解，最早的元典性的東西是主義，進一步的發揚光大的是思想，而演進主義與思想的是理論。譬如我們說馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論。
中華文化中，能夠站在最高端俯視後人的無疑就是周公，所以，我們把周公的治國思想、哲學理論和設立的各種制度合稱為周公主義。
偉大的周公，偉大的周公主義。
周公之後，將他的主義全面發揚光大的是管仲，因此我們把管仲的各種思想理論和制度稱為管子思想；而在管仲之後，又有了老子、孔子、荀子等人，他們的思想可以達到學說的水準，也就是老子學說、孔子學說、荀子學說等，孫子、商鞅、韓非子、墨子等人，他們的思想可以稱為理論。
周公主義——管子思想——老子學說、孔子學說、荀子學說——諸子理論，中華文化的脈絡實際上是非常清楚的。春秋戰國，中華文化的框架已經牢牢地搭建起來，後人們不過是在這個框架裡拆拆補補而已，不是嗎？
沒有周公，行嗎？
周公說了許多，就此打住罷。
陝西咸陽岐山周原，有周公廟。山東曲阜，有周公廟。但是，周公的香火實在令人汗顏，即便去磕頭燒香的，多半也是求籤算命之徒。
《易經》裡面講到「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」，今天，為什麼中華民族是全世界唯一綿延五千年不衰的民族，就是因為祖宗的德厚，能庇蔭到如今。可惜的是，我們對祖宗實在是太怠慢了。
日本人喜歡參拜靖國神社，並且常常因此引起中國人民的憤慨。其實回過頭來想想，日本人參拜靖國神社並不可怕，可怕的是我們自己連祖先都不參拜，連我們的至聖周公都不知道，我們是一群數典忘祖之徒。
韓國人喜歡搶我們的文化，甚至想搶我們的祖宗，這也令我們憤慨。可是，回過頭來想想，我們尊重自己的文化了嗎？我們善待自己的祖宗了嗎？多少年了，我們的端午節成了粽子節，中秋節成了月餅節，孔夫子成了孔老二。好的東西，你不要，別人自然要來搶。
甚矣！吾衰也。久矣，吾不復夢見周公。
我們不僅不能夢見周公，我們甚至連周公是誰都不知道。
憤慨吧，對我們自己憤慨吧。